介绍陈希夷《心相篇》

昌臻法师

　　陈希夷，名抟（？—989），五代，宋初的道家隐士。号图南、扶摇子。安徽亳县人。少年举进士不第，后有出尘之志，其归隐诗曰：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”遂隐居武当山，服气辟谷，廿余年，后居华山。精研《周易》，著有《无极图》、《先天图》。其学为周敦颐、邵康节所继承发展，对宋代理学颇具影响。宋太宗极为礼重，赐号“希夷先生”。
   　《心相篇》是他的不朽之作，本书以“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知”为纲，阐明“心相”的理论与实践，列举吉凶祸福之征兆，寿夭贵贱之标志；均处世待人之格言，实千古不易之定论；末后劝人“知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福。”读者既可用以对照修心，防非止恶；又可用于择交观人，亲贤远佞。是修心，积德、造命的有益读物。
    　佛法认为，人们的身体，本是由过去种的业因，与今生父母因缘和合而来的。所以叫“报身”、“业报身”，是来受善恶业报的。一个人的相貌好丑，寿命长短、贫富贵贱等，属于“正报”。所处的社会、家庭环境、亲属子女和生活享受等，属于“依报”。依报随正报转，正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必然贫困恶劣。由此可知，“相由心生”，有好心，才有好相；要想得好相，先应修好心。儒家所谓，“有诸内，必形诸外。”、“内充实，而外有光辉。”和“胸中正，则眸子了（明亮）焉；胸中不正，则眸子眊（昏浊）焉。”均说明“心相”之理，真实不虚。
  　　但佛法的观点不同于庸俗的宿命论，他们说，人的相貌好丑、贵贱寿夭都是“命中注定”的“铁板数”。佛法认为，我们今生所受用的正报、依报，并非天神赐予，而是自种因，自受果。善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。经所谓：“欲知前世因（业因），今生受者是（果报）；欲知来世果，今生作者是。”可知人们时时处处是在受果报，时时处处又在种业因；只要改种业因，就能转变果报；而转变的关键就在“心”，因为“心能转业”，所以“相随心转”。
    　佛法从根本上揭示“相”和“命”的由来和原理，却不教人去看相、算命；因为这是舍本逐未，徒劳无益的。现在社会上许多人相信看相、算命，把自己的前程，未来的命运，都寄托在这上面，却不反躬自责，修省心地。听说自己的相好，便存侥幸心理，滋长贪欲；听说相不好，有厄难，又恐怖仓惶，生退悔心。真是自寻烦恼，有损无益。
    　学佛的人，首先必须深信因果，严守戒律，广结善缘，不种恶因，净化身心，自利利人。能这样做，如遇灾难、疾病等恶缘，应当深切反省，忏悔业障，不怨不尤，改过迁善，定能使恶业日消，善缘日增，转恶报为福报，化灾难为吉祥，如果环境优裕，福报丰满，应该了知富贵荣华，梦幻泡影，不贪著，不留恋；同时尽量布施，广结善缘，自然增福延寿，泽被子孙。我们学佛的目的是了生死，出轮回，生净土，成佛道，度众生。但是，必须从做人开始，从止恶行善下手。因此，此书对个人还是很有价值的。