论道教伦理思想的鲜明特征

论道教伦理思想的鲜明特征

王丽英

道教是中国本民族的传统宗教，它同我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系，对我国政治、经济、哲学、文学、艺术、天文、化学、医学、养生学、气功学以及民族心理、社会习俗等各方面都产生了深刻的影响，尤其是其伦理思想，在净化心灵、协调人际关系和维护社会秩序上，具有独特的作用，而且根深蒂固，影响至今。究其原因，这与道教伦理思想本身所具有的鲜明特征有关，试论之。 

一、融摄儒家纲常，结合成仙信仰，突出仙道兼修的伦理思想。

道教的伦理思想，融摄儒家纲常。儒家的纲常指的是 “ 三纲五常 ” ，它是封建社会中最主要的道德关系和最基本的伦理思想。所谓 “ 三纲 ” ，即 “ 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 ” ¹ ，所谓 “ 五常 ” ，即 “ 仁、义、礼、智、信，五常之道 ” ² 。 “ 三纲五常 ” 作为维护封建统治的伦理道德，在儒家看来，是天经地义的永恒不变的 “ 天理 ” ， “ 纲常千万年，磨灭不得 ” ³ ，谁也不能更改，也不能违反。

道教融摄儒家这一纲常伦理，并突出其以忠孝为轴心的伦理思想。在道教的一系列道言、戒律中，我们不难发现这一特点。如在《正一五戒品》中就明确规定： “ 一曰行仁，二曰行义，三曰行礼，四曰行智，五曰行信。 ” ⁴ 在这里，道教把儒家的 “ 五常 ” 纳入自己的戒品之中，要求道徒乃至社会全体成员严格遵守， “ 令人父慈，母爱，子孝，妻顺，兄良，弟恭，命里悉思乐为善，无复阴贼好窃相灾害 ” ⁵ 。又《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》更大力宣扬儒家的这一忠孝伦理： “ 与人君言，则惠于国；与人父言，则慈于子；与人师言，则爱于众；与人兄言，则悌于行；与人臣言，则忠于君；与人子言，则孝于亲；与人妇言，则贞于夫；与人夫言，则和于室；与人弟言，则恭于礼 … … 与人婢言，则慎于事。 ” 可见，道教沿用儒家的 “ 惠 ” 、 “ 爱 ” 、 “ 慈 ” 、 “ 悌 ” 、 “ 忠 ” 、 “ 孝 ” 、 “ 贞 ” 、 “ 和 ” 、 “ 恭 ” 、 “ 慎 ” 等道德规范来严格规定人们的道德操守和人与人之间的道德原则，以便协调各种人之间的相互关系。

道教在宣扬其以儒家忠孝为轴心的伦理思想的同时，又与其成仙信仰紧密结合。成仙信仰是道教的核心，道教追求长生成仙，认为行善积德是长生成仙的基础， “ 欲求生长者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自负，不自誉，不嫉妒胜己，不妄陷阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。 ” ⁶ 在道教看来，善行以忠孝为先，以纲常为本， “ 欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也 ” ⁷ ，又 “ 若积善事未满，虽服仙药，亦无益也；若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣 ” ⁸ 。为此，道教要求道徒谨守忠孝伦理。为使人人知晓以忠孝为先，以纲常为本，制定各种约束道士行为的戒律和道言，如道戒之基 “ 初真十戒 ” 中第一条即是 “ 不得不忠不孝不仁不信，当尽节君亲，推诚万物 ” 。又道言规定： “ 事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠 … … 仁义不可不行。 ” ⁹ 总而言之，人要长生不死，就须行善修道， “ 人欲地仙，当立三百善，欲天仙，立千二百善。若有一千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善教耳 ” ¹⁰ 。道教这一成仙信仰与道德伦理结合的思想，为历代道教各派所奉行，如金丹派南宗祖师张伯端就把 “ 德行修逾八百，阴功积满三千 ” ¹¹ 作为结丹成仙的必要条件。全真道也强调行善积德， “ 夫金丹之道，先明三纲五常，次明因定生慧。纲常既明，则道自纲常出，非纲常之外别有道也 ” ¹² 。元代净明道更强调以忠孝的履践为成仙得道之本， “ 贵在乎忠孝之本 ” ¹³ 。道教强调道德伦理在修仙过程中的重要作用，提出修道与修仙并行，这是其伦理思想的第一个鲜明特征。

二、吸取墨家兼爱，强调群体协作与自身修养并重的伦理观念。

道教的伦理思想，又吸纳了墨家的兼爱理论。 “ 兼爱 ” 是墨家处理人际关系的准则，墨家认为人与人之间应为 “ 兼相爱，交相利 ” 。所谓 “ 兼相爱 ” ，就是不分人我，不别亲疏，无有等差地爱一切人。墨家认为 “ 相爱 ” 可致国泰民安， “ 诸侯相爱，则不野战；家王相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼 ” ， “ 君臣相爱则惠君，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫 ” ¹⁴ ，这样， “ 凡天下之祸篡怨恨可使毋起者 ” ¹⁵ 。同样，墨家认为 “ 不相爱 ” 是祸乱之根， “ 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱之何自起，起自不相爱 ” ¹⁶， “ 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也 ”¹⁷。为此，墨家倡行 “ 为贤之道 ” ，就是要 “ 有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人 ” ¹⁸ ，这样，可使 “ 饥者得食，寒者得衣，乱者得治 ” ¹⁹  。相反，若 “ 至有余力，不能以相劳，腐弱余财，不以相分；隐匿良道，不以相教 ” ²⁰，就会招致 “ 天下之乱，若禽兽然 ” ²¹ 。所谓 “ 交相利 ” ，就是互助互利。墨家认为这种 “ 兼相爱 ” 的伦理思想，具体落实到处理人与人之间的关系时，就应以对方有利为原则， “ 与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之 ” ²²，提倡先利人后利己， “ 利人者，人亦从而利之 ” ²³。这种兼爱相利思想，正是墨家协调人际关系的法宝。

道教的伦理思想，吸取了 “ 兼爱相利 ” 的精神。首先，道教主张有财物者应当 “ 乐以养人 ” 和 “ 周穷救急 ” 。道教认为，天地间的一切财物都是天地中和之气所生，应属于社会公有，而非私人财产， “ 此财物乃天地中和共有，以共养人也。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也。少内之钱财，本非独以给一人也，其有不足者，悉当以其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也 ” ²⁴。 “ 或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也 ” ²⁵ 。其次，道教主张有道者应当以道德教人。 “ 人积道无极，不肯教人开蒙求生，罪不除也 … … 人积德无极，不肯力教人守德养性为谨，罪不除也 ” ²⁶ 。它还反对以智欺愚，以强欺弱，以少欺老，因为 “ 智者当苞养愚者，反欺之，一逆也；力强者当养力弱者，反欺之，二逆也；后生者当养老者，反欺之，三逆也。与天心不同，故后必凶也 ” ²⁷， “ 天下不久佑之 ” ²⁸ 。道教这种 “ 智以教人 ” 、 “ 德以化人 ” 的主张，实际上蕴含着一种人人平等的思想观念，所以它认为人们应该相亲相爱，互助互利，并力同心。 “ 四时气阴阳与天地中和相通，并力同心，共兴生天地之扬利。孟仲季相通，并力同心，各共成一面。地高下平相通，并力同心，共出养天地之物。蠕动之属雌雄合，乃共生和相通，并力同心，以传其类。男女相通，并力同心，共生子。三人相通，并力同心，共治一家。君臣民相通，并力同心，共成一国。此皆本之元气自然天地授命。凡事悉皆三相通，乃道可成也 ” ²⁹。可见，并力同心，万事皆成。为此，道教提倡人们在社会生活中也应该发扬 “ 有财相通 ” 、 “ 互助互利 ” 的伦理道德风尚。

道教在倡行兼爱相利、并力同心的同时，又结合自家养性方法，注重个人的修养。综观道教的整个伦理思想，旨在教人为善，所以特别重视个人的积善立德。道教以《道德经》的恬淡无欲、清静淳朴为准则，认为人要积善立德，就要抑情养性，不为名利物欲所累。为此，道教制定了一系列清规戒律，如 “ 调神五戒 ” 规定， “ 目不贪五色，耳不贪五音，鼻不贪五气，口不贪五味，神不贪五彩 ” ³⁰  ，并认为 “ 行无为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行；行无名，行清静，行诸善，此中最三行；行无欲，行知止足，行推让，此下最三行 ”  ³¹ 。那么，如何提高个人的自身修养呢？道教教人 “ 遇人无忤，与世无争 ” 和 “ 严以律己，宽以待人 ” 。如《道德经》中有 “ 勿矜 ” 、 “ 勿骄 ” 、 “ 去甚 ” 、 “ 去奢 ” 、 “ 去泰 ” 思想，《老君百八十戒》则有更明确的戒律，如 “ 不得积聚财宝 ” ﹙ 第 138 戒 ﹚ ， “ 不得恃威势凌人 ” ﹙ 第 60 戒 ﹚ ， “ 不得强求人物 ” ﹙ 第 94 戒 ﹚ ， “ 不得欺罔老小 ” ﹙ 第 57 戒 ﹚ ， “ 不得侮蔑孤贫 ” ﹙ 第 25 戒 ﹚ ，甚至规定 “ 人有骂汝，汝但服不应 ” ﹙ 第 167 戒 ﹚ ， “ 人侵谤汝，汝但应自修启大道，勿忧怖以损精神 ” ﹙ 第 168 戒 ﹚ ，即使 “ 人为己声誉，勿喜；为己毁誉，亦不得嗔 ” ﹙ 第 171 戒 ﹚ ，努力做到清静自正， “ 恬淡无欲，神静性明，积众善 … … 乃成仙 ” ³²。可以看出，道教既强调并力同心，又突出个体修炼，提出群体协作与个人修养并重，这是其伦理思想的第二个鲜明特征。

三、以神道设教，称神灵为人伦最高主宰的伦理说教。

道教的伦理思想，虽吸取了儒、墨两家思想，但与儒墨两家相比较，又有很大的差别：儒家伦理主要靠世俗权力的力量加以贯彻，墨家伦理主要靠自控力量加以履践，而道教伦理则是靠神灵的力量加以执行。道教以神道设教，以神的威力驱使人们去奉行其伦理道德，更具神圣性和威慑性。

道教把神灵视作人伦的最高主宰。它把天人格化，视其为有意志、有目的、能主宰人间一切的 “ 天神 ” ，认为 “ 人取象于天 ” ³³ 。《太平经》即以 “ 天师 ” 的教诫人们行 “ 上善 ” ， “ 夫为善者，乃事合天心，不逆人意，名为善。善者，乃绝洞无上，与道同称。天之所爱，地之所养，帝王所当急，仕人君所当与同心并力也。夫恶者，事逆天心，常伤人意，好反天道，不顺四时，令神祈所憎，人所不欲见父母之大害，君子所得愁苦也，最天下绝凋凶败之名字也 ” ³⁴ 。道教劝谕人们恪守忠孝伦理， “ 旦夕忧念其君王 ” ³⁵ ，做一个忠臣孝子，反之，便要遭到神灵的降罪， “ 子不孝，弟不顺，臣不忠，罪皆不与于赦 ” ³⁶ 。为劝人行善，道教还宣扬因果报应的 “ 承负 ” 说。所谓 “ 承负 ” ，就是认为天地神明，喜人为善，怒人为恶，赏善惩恶，自有报应。人若有大善或大恶，不仅应在自身，而且影响后代， “ 力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶反得善者，是先人深得积畜大功，来流及此人也 ” ³⁷。当然，若后代能行善立功，则可不受其祖辈之承负。很明显，这种理论是要人们恪守忠孝，从善立功，以逃脱 “ 承负 ” 降罪。

道教把神视为善恶报应的主宰者。从《太平经》开始，各种道经都宣扬天地有 “ 司过之神 ” ， “ 随人所犯轻重，以夺其算纪 ” ³⁸ 。这种神能通晓人之善恶行径， “ 为善亦神自知之，恶亦神自知之 ” ³⁹ ；它 “ 喜善人，不用恶子 ” ⁴⁰ ；同时，它还对众生言行实施监视和纠劾。道教认为，人的身上有上、中、下三尸， “ 三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸得作鬼自放，纵游行飨，食人祭  ” ⁴¹ ，每至庚申之日，辄上天向有司汇报人之善恶。这样，人的言行举止都会受到神灵的监督。道教还认为，人做了恶事固然要受神的惩罚，即使没有为恶，但只要有恶心，也要遭神的处罚， “ 心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之 ” ⁴² 。因此，善恶不同，赏罚有别， “ 过大者夺人纪，小者夺人算 ” ⁴³， “ 行善正，则得天心而生 ” ⁴⁴ 。道教的这种神道说教，比任何法令都来得严厉和奏效，它对人们的心理极具威慑力和引诱力。后期的道教，更以通俗的形式，把其神道伦理汇编成一本本劝善书，诸如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》之类，向全社会推荐，使其伦理思想普及民间，深入民心，想要人们怯于神灵的威力，自觉弃恶从善，努力修道积德。可见，道教假神道设教，是其伦理思想的第三个鲜明特征。

综言之，道教的伦理思想，既融摄儒家忠孝，又吸取墨家兼爱，看上去似乎内容庞杂，但实际上自成体系，特点鲜明。它结合自家成仙信仰和儒家纲常孝道，首创仙道兼修理论；它糅合自家养性方法与墨家兼爱精神，突出群体协作和个体修养并重的思想；它假神道设教，借助神力，使人自觉弃恶从善。这种神化了的伦理思想所产生的控制力和影响力是非常巨大的，它历久不衰，甚至对我国当前的伦理道德建设也不失一定的借鉴意义。

注：
1. 《白虎通 · 三纲六纪》引《礼纬 · 含文嘉》
2. 董仲舒《举贤良对策》
3. 《朱子语类》卷 24
4. 《无上秘要》卷 46 引《正一法文》
5. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 33. 34. 35. 36. 37. 39. 40. 44. 分别见《太平经合校》第 409 页、第 247 页、第 242 页、第 241 页、第 695 页、第 695 页、第 149 页、第 673 页、第 158 页、第 730 页、第 730 页、第 22 页、第 12 页、第 617 页、第 355 页，中华书局 1960 年版。
6. 《抱朴子 · 微旨》
7. 8. 10. 《抱朴子 · 对俗》
9. 《正一法文天师教戒教经》
11. 《悟真篇》
12. 《金丹大要》卷 1
13. 《净明忠孝全书》卷 2
14. 15. 17. 23. 《墨子 · 兼爱中》
16. 《墨子 · 兼爱上》
18. 19. 《墨子 · 尚贤下》
20. 21. 《墨子 · 尚同上》
22. 《墨子 · 尚同下》
30. 《无上秘要》卷 46
31.  《太上老君经律》载《道德尊经想尔戒》
32. 38. 41. 43. 《河图纪命符》
42. 《太上感应篇》

原载《中国道教》