道教信仰中的道

刘仲宇

　　　道 教 的 信 仰 中 居 於 中 心 地 位 的 是 「 道 」 ， 又 称 「 大 道 」 。 「 道 」 是 道 教 名 号 的 由 来 。 道 ， 及 有 关 道 的 理 论 ， 贯 穿 在 道 教 的 全 部 学 说 之 中 ， 渗 透 到 它 的 宗 教 修 持 方 式 ， 组 织 制 度 ， 礼 仪 科 范 ， 等 等 方 面 。

道体

道 ， 是 一 个 内 涵 极 其 丰 富 的 范 畴 。 它 在 道 家 以 前 就 已 出 现 ， 不 过 ， 只 有 在 道 家 、 道 教 的 学 说 里 ，才 将 之 当 成 最 重 要 的 范 畴 ， 并 且 对 它 内 涵 作 了 深 入 讨 论 。 在 道 家 、 道 教 中 ， 「 道 」 ， 是 一 个 实 体 ， 又 是 普 遍 的 规 律 。

道的初义

「 道 」 这 一 概 念 ， 很 久 前 就 已 出 现 。 不 过 ， 它 开 始 时 并 不 是 哲 学 范 畴 。


道 原 指 人 走 的 道 路 ： 古 代 的 字 书 ＜ 说 文 解 字 ＞ 注 释 道 字 ， 说 ： 「 所 行 道 也 ， 一 达 之 谓 道 。 」 意 思 道 本 来 是 指 人 所 走 的 路 。 路 有 许 多 种 ， 有 分 岔 的 路 ， 有 四 通 八 达 的 路 ， 只 有 沿 一 个 方 向 延 伸 的 路 ， 才 被 称 为 " 道 " 。 因 此 ， 从 它 的 原 意 又 引 伸 出 规 则 、 规 矩 等 含 义 。 比 如 ， 天 体 运 行 ， 有 一 定 的 常 规 ， 这 就 是 所 谓 「 天 道 」 。 春 秋 时 期 ， 还 有 「 天 道 煌 煌 ， 日 月 以 为 常 」 的 说 法 ， 意 思 天 体 的 运 行 路 线 非 常 清 楚 ， 它 可 以 用 日 月 的 运 行 轨 迹 加 以 考 察 。 不 过 当 时 在 天 道 的 概 念 中 又 加 入 了 规 则 一 类 比 较 抽 象 的 含 义 ， 便 具 有 了 「 规 律 」 的 意 思 ， 天 道 一 词 逐 渐 变 得 丰 富 ， 渐 渐 离 开 了 初 义 ， 更 多 地 指 自 然 的 确 定 不 移 的 法 则 、 规 律 、 原 则 。

老子对道的创造性运用

道 这 一 范 畴 得 到 深 刻 的 阐 释 ， 是 从 老 子 开 始 的 。 老 子 将 道 做 为 自 己 思 想 体 系 的 核 心 范 畴 ， 他 所 创 立 的 学 派 因 此 称 做 道 家 。


《 老 子 》 一 书 首 先 系 统 地 阐 述 了 「 道 」 ： 老 子 姓 李 名 耳 ， 是 我 国 春 秋 时 代 人 ， 他 曾 留 下 一 本 约 五 千 字 的 书 ， 分 上 下 二 篇 ， 人 们 称 它 为 《 老 子 》 ， 唐 朝 以 後 被 尊 为 《 道 德 真 经 》 。 在 这 本 书 中 ， 道 被 用 来 指 称 世 界 的 本 原 ， 因 而 成 为 最 高 最 终 极 的 范 畴 。 老 子 认 为 ， 道 ， 是 个 混 然 未 分 化 的 整 体 ， 先 於 天 地 就 存 在 （ 「 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 」 ） 。 它 是 天 地 和 一 切 的 派 生 者 。 他 对 道 的 种 种 特 徵 ， 作 了 全 面 阐 述 。 他 的 思 想 被 後 继 者 所 继 承 ， 并 且 作 了 更 多 的 发 挥 。 在 先 秦 和 以 後 的 时 代 ， 历 代 道 门 先 哲 对 老 子 的 学 说 作 了 各 种 各 样 的 探 讨 ， 仅 注 释 《 老 子 》 的 著 作 便 超 过 一 千 种 ， 另 外 还 有 从 他 的 思 想 出 发 的 大 量 论 著 。 因 此 ， 关 於 道 的 论 述 十 分 丰 富 多 采 。

德

德 是 与 道 相 辅 相 成 的 概 念 。 德 就 是 道 在 每 一 事 物 中 的 体 现 ， 是 表 现 於 存 在 於 具 体 事 物 中 的 道 。

德的主要含义

德 这 一 范 畴 ， 有 著 丰 富 的 内 容 。 一 般 说 ， 德 与 道 常 常 对 举 。 《 老 子 》 五 十 一 章 ∶ " 道 生 之 ， 德 蓄 之 。 " 意 思 道 生 化 万 物 ， 而 德 畜 养 万 物 。 道 是 万 物 的 总 根 源 ， 德 是 道 在 万 物 中 的 体 现 。 道 既 无 形 无 象 ， 德 作 为 体 现 在 具 体 事 物 中 的 道 ， 也 没 有 形 象 可 言 。 所 以 道 门 中 人 士 常 道 德 联 称 。 认 为 它 们 是 至 虚 至 寂 ， 却 是 一 切 万 物 最 终 最 深 奥 的 祖 宗 。


德 是 道 之 得 ： 德 是 道 在 万 物 中 的 体 现 ， 就 具 体 每 一 事 物 言 ， 所 谓 德 ， 就 是 得 到 了 道 。 唐 朝 孟 安 排 《 道 教 义 枢 》 说 ： 德 ， 就 是 得 ， 就 是 成 ， 就 是 不 失 去 （ 道 ） 。 因 此 ， 德 与 有 时 说 的 「 道 性 」 是 一 致 的 。 道 是 无 所 不 在 的 ， 万 物 皆 有 道 性 。 《 庄 子 》 中 就 说 过 ， 道 「 无 所 不 在 」 ， 它 可 以 在 蝼 蚁 ， 在 瓦 甓 ， 在 屎 溺 。 不 管 是 万 物 中 最 灵 的 人 ， 还 是 最 卑 微 的 东 西 ， 无 一 例 外 都 有 道 。 《 西 升 经 》 说 ： 「 道 非 独 在 我 ， 万 物 皆 有 之 。 」 这 种 万 物 皆 有 的 道 性 ， 也 就 是 德 。


德 是 道 之 用 ： 德 是 道 的 体 现 ， 道 是 德 的 根 本 。 从 这 个 意 义 上 说 ， 道 对 每 一 具 体 事 物 的 养 育 、 规 范 等 作 用 必 需 通 过 德 来 发 挥 。 道 体 虚 无 ， 主 无 ， 德 则 存 在 於 具 体 每 一 物 中 ， 主 有 。 当 然 ， 这 儿 说 的 体 用 ， 不 是 将 道 和 德 分 为 两 个 不 相 干 的 东 西 ， 而 只 是 从 不 同 场 合 不 同 功 能 来 加 以 讨 论 。 从 根 本 上 说 ， 德 与 道 是 统 一 的 ， 是 同 一 范 畴 的 两 重 含 义 。 所 以 ， 《 道 教 义 枢 》 卷 一 引 玄 靖 法 师 的 话 说 ： 「 道 德 一 体 而 二 义 。 一 而 不 一 ， 二 而 不 二 。 」 从 二 者 的 功 能 、 作 用 范 围 而 言 ， 有 所 区 别 ， 所 以 是 二 ， 但 它 们 只 是 同 一 个 本 体 的 不 同 表 现 ， 所 以 又 是 不 二 。 同 样 ， 两 者 虽 为 一 ， 作 用 又 有 区 别 ， 所 以 是 一 又 非 一 。

体道合德

德 既 是 道 的 体 现 ， 那 麽 ， 人 们 追 求 循 道 而 行 ， 就 必 须 求 与 德 相 合 ， 力 求 思 想 言 行 皆 合 乎 德 。


道 之 在 我 谓 之 德 ： 道 在 一 切 事 物 之 中 ， 就 每 一 具 体 的 人 说 ， 德 即 在 我 身 中 的 道 ， 所 以 宋 徽 宗 在 《 御 注 西 升 经 序 》 中 说 ： 「 万 物 莫 不 由 之 谓 之 道 ， 道 之 在 我 谓 之 德 。 道 德 ， 人 所 固 有 也 。 」 固 有 的 德 ， 要 靠 人 自 己 去 体 会 、 发 展 ， 因 此 而 要 修 德 ， 修 德 方 能 合 道 。 有 没 有 德 ， 关 键 是 否 合 道 。 《 老 子 》 说 ： 大 德 的 表 现 ， 是 只 随 顺 跟 从 著 道 。 （ 孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。 ） 修 道 、 修 德 ， 是 一 致 的 。 另 一 部 重 要 经 典 《 自 然 经 》 说 ∶ 「 德 言 得 者 ， 谓 得 於 道 果 。 」 修 德 不 止 ， 处 处 合 道 ， 初 阶 成 为 有 德 之 士 ， 累 进 不 已 ， 与 道 合 真 ， 成 为 真 人 ， 也 就 是 通 常 说 的 高 仙 。


上 德 不 德 ： 《 老 子 》 中 有 一 段 名 言 ， 称 ： 「 上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ， 下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。 」 这 话 看 似 矛 盾 ， 其 实 不 然 。 原 来 ， 修 德 水 平 高 的 ， 一 切 都 因 循 自 然 ， 正 合 乎 道 的 本 来 状 态 ， 所 以 不 执 著 於 德 ， 而 自 然 合 於 德 。 而 水 平 低 的 ， 却 念 念 不 忘 於 德 ， 执 著 於 德 ， 所 以 总 从 形 式 上 去 求 德 ， 反 而 没 有 获 得 德 的 真 正 要 义 。 《 老 子 》 五 十 一 章 说 ： 万 物 没 有 不 尊 崇 道 贵 重 德 的 。 道 所 以 尊 ， 德 所 以 贵 ， 是 因 为 它 们 不 加 以 干 涉 ， 而 让 万 物 顺 任 自 然 。 （ 故 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 。 道 之 尊 德 之 贵 ， 夫 莫 之 命 而 常 自 然 。 ） 道 、 德 的 本 性 如 此 ， 那 麽 追 求 合 德 ， 便 必 须 因 循 自 然 ， 不 强 求 ， 不 执 著 ， 不 从 形 式 上 去 造 作 ， 更 不 能 自 己 炫 耀 自 己 ， 妄 自 尊 大 为 有 德 。


恬 淡 为 上 ： 德 是 人 人 具 有 的 ， 按 理 应 当 说 人 人 都 有 德 了 ， 然 而 实 际 情 况 并 非 如 此 。 那 是 什 麽 原 因 呢 ？ 原 来 人 生 活 在 世 界 上 ， 受 到 各 种 外 物 的 剌 激 ， 往 往 一 心 追 逐 身 外 的 荣 华 富 贵 ， 被 名 利 所 干 扰 ， 因 而 离 德 愈 远 。 所 以 老 子 教 导 人 们 ， 必 须 少 私 寡 欲 ， 见 素 抱 朴 。 意 思 私 心 物 欲 一 定 要 尽 可 能 的 减 少 ， 从 而 体 验 到 自 己 的 本 性 （ 素 ） ， 守 住 自 己 固 有 的 道 （ 朴 ） 。 这 就 要 求 用 心 恬 淡 ， 不 为 物 欲 所 蔽 。 心 中 既 然 没 有 成 见 ， 没 有 压 力 ， 没 有 杂 念 ， 坦 坦 荡 荡 ， 虚 净 无 尘 ， 那 麽 自 然 合 於 道 ， 这 才 算 有 德 。


德 在 内 不 在 外 ： 德 存 在 於 一 切 事 物 之 中 ， 但 又 是 无 形 无 象 ， 不 可 以 形 迹 求 。 它 是 内 在 的 。 合 德 不 在 外 部 形 式 ， 而 要 向 内 里 追 求 。 南 华 真 人 曾 描 写 过 许 多 外 貌 丑 陋 而 道 德 充 盈 的 人 物 ， 其 中 甚 至 有 肢 体 不 全 的 。 但 他 们 却 受 到 人 们 不 期 然 而 然 的 尊 敬 。 南 华 真 人 指 出 ： 只 要 有 过 人 的 德 性 ， 形 体 上 的 残 缺 就 会 被 人 遗 忘 。 （ 《 德 充 符 》 ∶ 德 有 所 长 ， 形 有 所 忘 。 ） 一 个 德 性 充 实 的 人 往 往 不 显 露 自 己 ， 而 越 是 这 样 ， 人 们 倒 越 是 离 不 开 他 ， 他 的 德 性 便 会 在 不 知 不 觉 之 间 化 导 民 众 ， 使 风 俗 淳 美 。 有 德 之 人 不 流 露 其 外 显 的 感 情 ， 更 不 为 情 欲 所 牵 累 。 南 华 真 人 说 过 ： 我 所 说 的 「 无 情 」 ， 是 说 人 不 应 因 为 好 恶 的 情 感 在 内 而 伤 害 自 身 真 性 ， 常 常 因 循 著 自 然 的 规 则 而 不 用 人 为 去 增 益 。 （ 《 德 充 符 》 ∶ 吾 之 所 谓 无 情 者 ， 言 人 不 以 好 恶 内 伤 其 身 ， 常 因 自 然 而 不 益 生 也 。 ） 这 与 某 些 庸 俗 之 人 很 不 相 同 。 《 西 升 经 》 批 评 「 俗 人 以 情 爱 贪 欲 以 守 其 身 」 ， 情 牵 於 内 又 贪 於 外 ， 显 然 离 道 越 远 ， 与 德 相 背 。 所 以 道 门 高 士 都 不 以 名 利 声 色 为 怀 ， 专 门 「 澡 雪 精 神 ， 摆 去 俗 累 」 ， 即 清 净 自 己 的 内 心 世 界 ， 消 除 各 种 世 俗 的 牵 累 。


积 功 立 德 ： 修 德 要 清 除 俗 累 ， 并 不 意 味 著 不 管 社 会 和 民 众 生 死 痛 苦 。 恰 恰 相 反 ， 道 门 不 求 自 己 名 利 ， 却 关 心 民 众 的 大 利 ， 主 张 济 世 度 人 。 这 就 表 明 ， 为 道 者 ， 必 需 积 德 立 功 。 功 与 德 ， 是 一 致 的 。 积 功 可 以 积 德 ， 建 功 不 忘 修 德 的 初 心 。 道 门 每 有 「 三 千 行 满 ， 八 百 功 圆 」 的 话 ， 意 思 要 想 修 成 神 仙 ， 必 须 做 三 千 件 好 事 ， 圆 满 积 累 八 百 项 大 功 。 可 见 对 於 为 民 众 建 立 功 行 的 重 要 。 这 种 为 社 会 为 民 众 所 做 的 好 事 称 为 功 德 。 道 门 立 功 为 民 不 求 回 报 ， 也 不 求 人 知 ， 但 认 为 天 地 神 明 自 然 知 道 。 这 种 功 德 ， 叫 做 阴 德 、 阴 功 。 道 教 提 倡 广 积 阴 功 。

得道可以成仙

道 是 永 恒 的 ， 人 生 则 总 有 限 ， 如 果 人 能 与 道 合 一 ， 那 么 就 可 以 超 越 个 体 生 命 的 局 限 ， 长 生 不 死 。 同 时 ， 人 的 能 力 也 甚 为 微 小 ， 活 动 总 局 限 在 某 一 狭 小 的 时 空 之 中 ， 有 时 自 己 的 命 运 无 法 控 制 ， 就 是 身 边 的 灾 害 、 困 难 也 有 许 多 无 法 克 服 ， 无 法 抵 御 。 而 道 的 生 育 一 切 的 ， 它 是 宇 宙 生 成 的 基 础 和 动 力 ， 也 是 一 切 事 物 变 化 的 法 则 ， 如 果 能 获 得 道 的 所 有 能 量 ， 那 么 ， 也 就 有 了 超 凡 的 能 力 。 因 此 ， 中 国 古 人 很 早 就 有 了 对 长 生 和 超 凡 能 力 的 追 求 。 中 国 古 书 《 山 海 经 》 中 就 有 了 不 死 之 药 的 记 载 ， 战 国 初 年 ， 出 现 了 方 仙 道 ， 即 以 寻 找 长 生 不 老 、 与 神 灵 沟 通 为 主 要 追 求 的 方 士 。 他 们 所 说 的 这 种 长 生 不 老 的 人 ， 称 为 神 仙 或 称 为 仙 人 。 司 马 迁 在 《 史 记 ． 封 禅 书 》 中 记 述 了 他 们 的 活 动 。 方 仙 道 是 道 教 的 前 身 ， 因 此 神 仙 学 说 是 道 教 莆 成 的 重 要 渊 源 。 使 自 己 成 为 神 仙 ， 是 后 世 的 道 教 徒 最 重 要 的 理 想 。 谈 到 道 教 的 信 仰 ， 最 突 出 的 是 以 大 道 为 自 己 的 旗 帜 ， 同 时 ， 追 求 与 道 合 一 成 为 神 仙 ， 也 是 基 本 的 内 容 。 得 道 才 能 成 仙 。 信 仰 大 道 与 信 仰 神 仙 是 一 致 的 。


仙 或 神 仙 ， 与 一 般 讲 的 神 灵 ， 有 一 致 的 地 方 ， 即 他 们 都 是 超 凡 的 。 但 也 有 不 完 全 一 样 的 地 方 ， 就 是 神 可 以 是 自 然 或 先 天 的 ， 而 仙 则 是 靠 了 修 行 ， 由 人 变 成 的 。 而 由 人 变 仙 的 关 键 ， 是 得 道 。 对 道 的 理 解 和 得 道 的 途 径 ， 不 同 时 代 、 不 同 道 派 的 主 张 会 有 一 些 差 异 。 这 些 我 们 在 专 论 神 仙 的 那 一 部 份 中 再 来 详 细 讨 论 。 然 而 ， 大 家 都 肯 定 ， 仙 与 道 是 统 一 的 ， 所 以 追 求 成 仙 的 根 本 乃 在 于 “ 与 道 合 真 ” 。

道法自然

道 是 自 己 存 在 的 原 因 ， 以 自 然 为 原 则 。 修 道 ， 同 样 也 必 须 因 顺 自 然 。 法 自 然 ， 是 道 教 的 重 要 特 徵 ， 是 其 道 风 的 主 要 标 志 。 那 麽 ， 怎 麽 样 理 解 道 法 自 然 呢 ？

自然的内涵

自 然 原 是 道 的 属 性 ： 《 老 子 》 ∶ 「 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 」 人 效 法 於 地 ， 地 效 法 於 天 ， 天 效 法 於 道 。 那 麽 道 效 法 谁 呢 ？ 道 是 最 终 极 的 存 在 ， 在 它 之 上 、 之 前 ， 都 没 有 其 它 的 存 在 物 ， 因 此 它 不 能 效 法 也 不 需 要 效 法 其 它 东 西 。 只 能 效 法 它 自 己 。 以 自 己 为 法 ， 实 际 不 是 有 意 地 去 效 法 某 一 个 东 西 ， 而 只 是 顺 乎 一 切 事 物 和 世 界 的 本 性 ， 顺 乎 规 律 ， 遂 其 自 身 固 有 的 性 质 和 变 化 历 程 。 汉 代 的 河 上 公 注 释 道 法 自 然 的 意 思 时 说 ， 「 道 性 自 然 ， 无 所 法 也 。 」


自 然 与 人 为 相 对 ： 万 物 各 有 本 性 ， 这 种 本 性 ， 就 是 自 然 。 它 与 平 常 说 的 天 然 ， 意 思 相 通 。 南 华 真 人 认 为 牛 马 本 来 生 活 在 自 然 界 中 ， 人 却 给 它 们 穿 上 鼻 绳 ， 戴 上 笼 头 ， 那 就 违 背 了 牛 马 的 自 然 。 人 本 来 有 自 然 的 本 性 ， 却 被 名 缰 利 锁 套 信 牢 ， 便 失 却 了 自 然 的 本 性 。


自 然 与 无 为 一 致 ： 道 教 主 张 清 静 无 为 。 道 没 有 作 为 ， 不 下 命 令 ， 不 加 干 预 ， 却 生 育 发 生 万 物 。 做 到 无 为 ， 便 与 道 相 合 ， 达 到 自 然 的 境 界 了 。 老 子 说 过 ， 最 好 的 世 代 ， 臣 民 只 知 道 有 那 麽 个 领 导 ， 次 一 点 的 便 去 亲 近 他 赞 美 他 ， 再 次 一 点 的 ， 是 畏 惧 他 ， 更 差 的 便 欺 侮 他 。 这 是 因 为 他 的 诚 信 不 足 ， 人 民 自 然 不 相 信 他 。 好 的 领 导 处 事 悠 悠 然 不 轻 易 发 号 施 令 。 事 情 办 成 了 ， 百 姓 都 说 ： 我 们 本 来 就 是 这 样 的 。 （ 第 十 七 章 ： 太 上 ， 下 知 有 之 ， 其 次 ， 亲 之 誉 之 ， 其 次 畏 之 ， 其 次 侮 之 。 悠 兮 其 贵 言 。 功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 我 自 然 。 ） 这 就 是 说 ， 让 百 姓 和 万 物 都 依 自 己 的 本 性 去 生 养 运 作 ， 发 展 变 化 ， 在 上 者 无 为 ， 在 下 便 各 遂 自 然 之 性 。

观天之道，执天之行

道 法 自 然 ， 要 求 做 到 无 为 ， 并 不 是 指 无 所 作 为 ， 而 是 反 对 过 多 的 人 为 干 涉 。 它 不 反 对 依 据 大 道 的 本 性 去 行 事 ， 积 极 地 行 道 修 道 。 《 阴 符 经 》 开 宗 明 义 第 一 句 就 说 ： 「 观 天 之 道 ， 执 天 之 行 ， 尽 矣 。 」 所 谓 天 之 道 ， 是 指 整 个 世 界 的 根 本 规 律 。 观 ， 则 指 人 去 考 察 、 体 验 。 了 解 天 道 ， 目 的 是 把 握 天 道 ， 将 天 道 运 行 的 法 则 运 用 起 来 。 做 到 这 一 点 ， 便 能 控 制 外 物 ， 改 造 自 身 ， 便 叫 做 执 天 之 行 。 这 是 道 教 各 种 修 仙 方 术 的 重 要 理 论 基 础 。 按 照 这 一 观 念 ， 道 教 徒 积 极 地 寻 找 著 各 种 体 现 大 道 的 理 则 ， 试 验 过 各 种 各 样 的 改 造 自 身 （ 修 成 仙 体 ， 延 长 寿 命 ） 和 支 配 外 物 乃 至 鬼 神 ( 役 使 鬼 神 变 化 万 物 ) 的 方 法 ， 在 中 国 的 科 技 史 、 养 生 史 、 医 药 史 上 ， 都 留 下 了 丰 富 的 遗 产 ， 有 的 还 是 具 有 世 界 意 义 的 贡 献 。 同 时 这 种 掌 握 大 道 後 积 极 地 支 配 外 物 的 思 想 也 奠 定 了 道 教 的 富 於 道 术 的 特 点 。


当 然 ， 观 天 之 道 执 天 之 行 ， 基 础 在 於 道 ， 在 於 自 然 。 凡 是 行 事 不 是 顺 乎 自 然 ， 想 人 为 地 窜 等 ， 违 背 自 然 的 节 律 ， 决 无 成 功 的 希 望 ， 更 不 用 说 妄 意 乱 为 了 。


参 考 文 献 ：


《 老 子 》 、
河 上 公 《 老 子 章 句 》 、
张 道 陵 ( 一 说 张 鲁 ) 《 老 子 想 尔 注 》 、
《 道 德 真 经 广 圣 义 》 、
《 马 王 堆 汉 墓 帛 书 老 子 》 甲 种 本 、
乙 种 本 、
《 庄 子 》 、
《 阴 符 经 》 、
《 太 上 老 君 说 常 清 静 妙 经 》