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□勤劳·财富
天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者①，而不肯力为之②，反致饥寒，负其先人之体。而轻休其力不为，力可得衣食，而反常自言愁苦饥寒。但常仰多财家，须而后生③，罪不除也④。
《太平经·六罪十治诀》
良匠能与人规矩，不能使人必巧也。明师能授人方书⑤，不能使人必为也。夫修道犹如播谷也，成之犹收积也。厥田虽沃⑥，水泽虽美，而为之失天时，耕锄又不至，登稼被垄⑦，不获不刈，顷亩虽多，犹天获也。
《抱朴子内篇·极言》
夫礼失于奢，乐失于淫，奢淫若水去不复反。议欲救之，莫过乎俭，俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。谭峭：《化书》卷六《俭化》圣人去甚，去大，去奢。⑧《道德经》第29章治大国若烹小鲜⑨。
《道德经》第60章
治人事天莫若啬⑩。夫唯啬，是以早服⑾。早服是谓重积德⑿。重[积德则无不克，无不克则]莫知其极⒀。莫知其[极，可以]
有国⒁。有国之母⒂，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也⒃。
《道德经》第59章
无示以贤者⒄，俭也；无加以力⒅，不敢也。下以聚之，赂以取之，俭以自全，不敢自安。⒆……四者，诚信正道矣。
《通玄真经·道德》
世有悭号者⒇，人以为大辱，殊不知始得为纯俭之道也。……故一家知俭则一家富，王者知俭则天下富。
谭峭：《化书》卷六《俭化》
俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于私可以获富，俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼，俭于环卫可以无叛乱，俭于职官可以无奸侯，俭于嫔嫱可以保寿命（21），俭于心可以出生死（22）。是（23）知俭可以为万化之柄。
谭峭：《化书》卷六《俭化》
奢者好亲人，所以多过；俭者能远人，所以寡祸。
谭峭：《化书》卷六《俭化》
奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。……[俭者]可以即清静之道（24）。谭峭：《化书》卷六《俭化》清心寡欲，以保圣躬；节财俭用，以固邦本；听纳忠良，以广言路。
《玄品录》卷五载笪净之遗表
奢俭之间，乃损益之本也。……是故彼之自损者，岂非自益之道钦?此之自益者，岂非自损之道欤?……故老氏曰；“天之道，损有余，补不足。”其是之谓欤?
罗隐：《两同书、损益》夫俭在内，不在外也；俭在我，不在物也。
《子华子》卷六《晏子问党》
夫欲修道，与三天同命者（25），当忽彼奢广，乐此俭约；轻彼荣贵，安此贱辱；恶披锦纟肃，被褐怀玉，不戚戚于贫鄙，不孜孜于势禄。此延命三要也。
《无上秘要》卷四十二《修学品》引《洞神监乾经》
注释：
①可以自谋衣食。
②为之，尽力做谋
衣食的工作。
③仰仗有钱人家施给而生存。
④除，赦免。
⑤方，方法、方术。
⑥厥，其、那。
⑦登稼，成熟的庄稼。
⑧通告本作“圣人去甚，去奢，去泰”。“泰（太）”、“大”古相通。甚，极、过分。此句主张舍弃械极端、过分和奢
侈的行为。老子说“三宝”：慈、俭、不敢为天下先，俭居其一。
⑨鲜，鲜鱼。治理大国如烹饪小鱼一样，不铺张浪
费。老子认为有道者不为大，而终能成大。一说这是讲“无为而治”的道理。
⑩古代天、人相对而言。天，自然。事天，泛指礼事自然，也可特指修身之事、保全天赋的身体。啬，积蓄而不用、爱惜也特指保精养神。
⑾服，用。啬本为不用，但“正言若反”，老子认为，唯因不用，故而早用。河上公注说“早服”即行得的意思，略近《老子》之义。
⑿重，厚。德，意为“啬”之得。
⒀克，能。极，限。
⒁有国，保有国家。
⒂母，所以有国的啬德。
⒃久视，长久生存、不老。
⒄不要显示贤能。《老子》：“不上贤，使民不争。”
⒅不要加重人民负担。上文说：“若多{佥欠}，则与民为雠。
⒆从下以聚财，贿赂以取之（意即先与后取），节俭而保全自己，不敢纵恣以加重人民负担，而时时反省自己的行为是否安全。
⒇悭，吝惜。
（21）节制色欲，可以保养精气。
（22）不胡思乱想，可以置生死于度外。
（23）是，此。此处作“由此”理解。
（24）即，达到、行。下文言“俭为五常之本”，乃是为损受益之道，与儒家为益受损之礼教恰好相反。
（25）三天，道教仙境，清微天、禹余天、大赤天。后世通常指玉清天、上清天、太清天。
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