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□奋进·机遇
圣人应时权变，见形施宜，世异则事变，时移则俗易。论世立法，随时举事。……不法其已成之法，而法其所以为法者，与化推移。①
《通玄真经·道德》
因春而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，则几于道矣。②
《通玄真经·道德》
机者，得失之变，……故盗机者③。是夺造化于胸臆，拈宇宙在掌中，故人不测其由④而成其功业者，机使之然也。
蹇昌辰：《黄帝阴符经解》
贤不必得时也，不肖不必失命也。是故贤者守时而不肖者守命⑤。
《朗冠子》卷下《备知》
避我所死，就吾所生，趋吾所时，授吾所胜。
《鹖冠子》卷下《世兵》
患在不预定谋。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行⑥，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻；非其神圣，自然所钟⑦。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
《黄石公素书·安礼章》
富在迎来，贫在弃时。
《黄石公素书·安礼章》
升高须远，就下无难，不昧先机，方为达者。
张继先：《三十代天师虚靖真君语录》卷一《答林灵素书》明明至微⑧，时反以为机⑨。天道还于人，反为之客⑩。静作得时，天地与之。……静作失时，天地夺之。
《黄帝四经·十六经·姓争》
圣人不巧，时反是守⑾。优未爱民⑿，与天同道。圣人正以待天，静以须人。不达天刑⒀，不襦不传⒁。当天时，与之皆断。当断不断，反受其乱⒂。
《黄帝四经·十六经·观》
毋先天成⒃，毋非时而荣。先天成则毁，非时而荣则不果⒄。
《黄帝四经·称》
日回月周，时不与人游，故圣人不贵尺之壁而贵寸之阴；时难得而易失，故圣人随事而举事，因资而立功。
《通玄真经。道原》
有鸟将来，张罗而待之。得鸟者罗之一目。今为一目之罗，则无时得鸟⒅。故事或不可前规，物或不可预虑，故圣人畜道待时也⒆。
《通玄真经·上德》
天入之道远而应近⒇，—与时偕行者，是应天顺人；如不得而动。终莫能会机契运（21）。
奏昌辰：《黄帝阴符经解》“天发杀机……”解
与时争者昌，与人争者凶。
《无上秘要》卷六《王政品》
男女相通，并力同心，共生子。三人相通，并力同心，共治—家。君臣民相通，并力同心，共成一国。此皆本之元气自然天地授命。
《太平经·三合相通诀》
天之命法，凡扰扰之属（22），悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一体也，迺天使相须而行，不可无一也。
《太平经·三合相通诀》
凡事相须而成事者，皆两手也。……两手者，言其齐同并力，无前无却（23），乃后事可成也；两手不并力者，事不可成也。
《太平经·两手策字要记》
注释：
①第一个和第三个“法”作动词，表效法。
②春主生，秋主杀，比喻应时而变。应时生杀，顺于自然之道，则生者不以为德，死者不以为怨，台此便近于道了。
③“盗”是《阴符经》的术语，表示相互作用、相互利用的意思。“天地”，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。“蹇解云：“天地育万物也，或生或杀；万物又盗天地，而不生不杀；人盗万物，而生而杀；人又盗万物以资养。”盗机就是盗取有利于自己的东西。
④因是应时权变，藏机地心，故人无法揣测其原由。
⑤此即《阴符经》“愚人以天地文理圣，我以时物文理胜”之义。守时，即因时，是黄老因顺之道的主要内容。守命，即委命。
⑥夫，发语词，无义。
⑦钟，钟集。“自然所钟”，意为吉凶由人行为所致，乃自然之理。
⑧明于德之彰显，达于刑之细微。上文：“刑微而德章。”
⑨《老子》：“反者道之动。”参见“动反之道”项。机，事变对人有利与否的关节。
⑩古代兵法讲主客之分（参见“谦退之道”项）。《老子》：“用兵有言曰：吾不敢为主而为客。”《管子·势》：“夫静与作，时以为主人，时以为客，贵得变。”
⑾不巧，没有什么巧妙。是守，“守是（此）”的倒装句。指守持天时盈虚消息屈伸之道。
⑿优未，预防于事情未发生前。
⒀不做时机至而见利不做的事。《经法·亡论》：“伐当罪，见利而反，谓之达刑。”
⒁不做约定而又背弃的事。《经法·亡论》：“约而倍（背）之，谓之襦传。”
⒂当时机来临，便应当机立断。否则就会遭受祸害。
⒃先天成，在天成之前人为做成。
⒄荣，草开花或谷结穗。果，结果。
⒅罗，罗网。目，网眼。不能事事预断，故为一目之罗而欲时时得鸟，则如守株待兔一般可笑。此言把握时机的重要性。
⒆畜，养。
⒇应，响应。天人之间看似远而实近（参“天人本一”项）
（21）会，会合。机，对人有利与否的事变。契，符合。运，自然运化。
（22）扰扰，形容动貌。
（23）不要超前也不要退后，却，退却、推辞。
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