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□道经箴言之明道篇
有物混成，先天地生。寂今寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。
道可道，非常道;名可名，非常名。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
有之以为利，无之以为用。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
少则得，多则惑。
飘风不终朝，骤雨不终日。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
见小曰明，守柔曰强。
将欲效之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲度之，必固头之。将欲
取之，必固与之。
反者道之动，弱者道之用。
有生于无。
不行而知，不见而明，不为而成。
为学日益，为道日损。
天网恢恢，疏而不失。
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
天下之至柔，驰聘天下之至坚。
《道德真经》
生者死之根，死者生之根。
《黄帝阴行经》
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不大勇不忮。道昭而不道，言辩
而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
万世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。
天地虽大，其化均也。
记曰:通于一而万事毕，无心得而鬼神服。
得其环中，以应无穷。
道行之而成，物谓之而然。
天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生焉。
盗亦有道。
圣人不死，大盗不止。
至仁无亲。
天下有道，则与物皆昌;天下无道，则修德就闲。
古之治道者，以恬养知，如生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏公不可以语于冰者，驾于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而己。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。
唯无以天下为者，可以托天下也。
君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。
泛爱万物，天地一体也。
一人之棰，日取其半，万世不竭。
《南华真经》
君子行正气，小人行邪气。
邪与正相仿，欲与性相害。
无为为之而合于造，无为言之而通乎德，恬愉无种而得于和，有万不同而便于性。
《淮南子》
仙道贵生，无量度人。
仙道贵实，人道贵华。
仙贵长生，生道贵真，真神得道，无量度人。
其道贵生，无量度人。
天道贵和，无量度人。
神来即生;神去即死。
气接神生，气索神消。
神无终始，和以大均，自然回生，死坏不经。
《灵宝无量度人上品妙经》
物得道生，道失物死，得失相生，道同出入。
天地生神，神生天地。
清静生动，动生清静。
《元始说先天道德经》
不持戒行;假使长寿，犹如老树，有何殊别?
天下万物，无有长存。有生有死，有成有败。日出则没，月亏则满。从古至今，谁能长存?
《无上内秘真藏经》
气人身来谓之生，神去离形谓之死。
《高上玉皇胎息经》
人生子世，如在宝山，种种善缘，皆为宝也。
身垢不净，以世水洗之;心垢不净，以法语洗之。
赠人以财，不若赠人善言。黄金虽贵，用之则穷;善言于心，终身为主。
吾道无亲疏，吾眼无贵贱。
世人痛苦，如在我身，当愿救护，普令安乐。
降服其心，犹驭猛虎，如有纵怠，反伤汝身。
忍者身之宝，慎勿与人争。
慈悲之力，最为广大。
《太上虚皇天尊四十九章经》
病从口入，福从色败。子若戒之，命同天在。
《三光注龄资福延寿妙经》
真动不动，静在其中矣。
真清真静，动在其中矣。
《元始天尊说得道了身经》
因道所以立经，四经所以明道。
《度人上品妙经四注》
大道之妙，有非文字可侍者，有非文字不传者。
《金莲正宗仙源像传序》
此心明了，不可便为至道。否则狂念妄生，遂成痴疯。
《碧虚子亲传直指》
大道之要，凡属心知意为者，皆非也。
《规中指南》
心常如愚，常要活泼，如走盘珠，故曰圆通。
《静余玄问》
道者以诚而入，以默而守，以柔而用，用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。
入道者知止，守道者知谨，用造者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣知全，能知止则泰安定。
《玉枢经》
大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。
白玉蟾
大道元来一也无，若能守一我神居。
此心莹若潭心月，不滞丝毫真自如。
张紫阳
道无不导，道无不生。
《道教义枢》
神以道全，形以术延。
《存神固气论》
失神者，因道而行，不因德也。
《道要灵抵神鬼品经》
性命本宗，元无得失，巍不可测，妙不可言，乃为之道。
《重阳祖师授马丹阳二十四诀》
道就是吾人返本还原的一条大路。
道家的特长，是在说明人生修炼的方法，能将现实的身体改变。
观察上下五千年本位文化，则知儒家得其局部，道家竞其全功，儒教善于守成，道教长于应变。
道教倡唯生学说，首贵肉体健康。
道家学术，即是治国平天下之学术。含义甚广，不可执一端而极其全体。
若一切听之于命，则道亦可以不必修矣。世上常有百岁不死之人，书中断无百岁不死之命，故修道者不言命也。
无论做人或学道、学佛，不是徒唱高调就算完事。
皆须有实在的力量，盖道家与儒家，同是以人为本位，言天者必兼言人。
一是道教的形式，一是道教的精神。即如出家与在家，蓄发与剪发，吃素与吃荤，道装与便装，以及斋醮祈祷、诵经礼忏等各种科仪，这些都是道教的形式;又如气功疗病，动功健身，静功养性，药食延龄，其他高深的如外丹、内丹、老庄哲学等，这些都是道教的学术，而道教的精神也就寄托在这些学术上面。形式随着时代的进化，不敢保证他永久不变;学术因为群众所需要，非但能够长远流传，而且将来还可以逐渐发展。只要道教学术一日存在，道教精神也就一日有所寄托。
陈撄宁 |