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□善恶·报应
制恶兴善则理①，忘善纵恶则乱。
《玄纲论·制恶兴善章》
非其有，不可强取；非其土地，不可强种，种之不生。
《太平经·知盛衰还年寿法》
〔《太平经》]令人父慈、母爱、子孝、妻顺、兄良、弟恭，邻里悉思乐为善，无复阴贼好窃相灾害。
《太平经·六极六竞孝顺忠诀》
人而守其道德礼义，则刑罚不起矣；失其道德礼义，则刑罚兴起矣。故守善道者，凶路自绝，不教其去而自去；守凶道者，言路自绝。
《太平经·万二千国始火始气诀》
俗世之人，少孝少忠，贪慕所好，劫夺取非②，其有杀心，不离口吻，何望活哉?会有殃咎，早与晚耳③。
《太平经·贪财色灾及胞中诫》
若妄取人财物，则当思施与贫困以解之④。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之。……行善不怠，必得吉报。
《抱朴子内篇·微旨》
善事难为，恶事易作。
《抱扑子内篇·微旨》
……咸行善心⑤，不杀不害，不嫉不妒，不淫不杀，不贪不欲，不憎不{女自}，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平。
《度人经》
〔十戒〕一者不杀，当念众生；二者不淫，犯人妇女；三者不盗，取非义财；四者不欺，善恶反论⑥；五者不醉，常思净行；六者宗亲和睦，无有非亲；七者见人善事，心助欢喜；八者见人有忧；助为作福；九者彼来加我，志在不报⑦；十者一切未得道。，我不有望。⑧
《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》
〔升玄十一事〕一者奉诚完具，内无毁灭；二者赈给孤老贫穷，有慈憨心；三者劝人远恶修善，殷勤如父子；四者不求名誉，称亏若一也；五者幽隐之处勤行礼拜，修诸功德，如处大众；六者不欺，使民信之如四时；七者忽弃荣华，位不加身；八者舍远妻子，独处闲静；九者亲近贤智，博问善道；十者道在幽冥，不可固必⑨，与贤者论议莫自专执；十一者常行廉卑，恭敬于人。
《无上秘要》卷三十四引《升玄经》
[居山十事，节选]二不得交游贵胜⑩，以求名利；三不得復修行邪咒禁术。
《无上秘要》卷六十五引《升玄经》
天地平正，以生赏善，以死罚恶。
《太上灵宝升玄内教经·中和品》
第一明人情莫不欣生恶死⑾，只自不能修善远恶；第二明天道平正，赏罚不差；第三明其殃报由业⑿，非势力所能制；第四劝于贤者，勿希世荣；第五伤叹愚人不能知此⒀。
《太上灵宝升玄内教经·中和品》
〔好德五事，得生人中〕至心好信，真生不欺；诵经行道，专心无二；勤心斋戒，好乐仙道；教人行善，不为非恶；敦笃慈仁，周济危难。
《太上洞玄灵宝宿命因缘明经》
〔十师十戒〕一不杀生，得长寿不坏之身；二不偷盗，得自然财宝；三不嗔恚⒁，得坚固力；四不奸淫，常净身心；五不两舌，言成法律⒂；六不嫉妒，智慧如海；七不饮酒，心如日月；八不悭贪，饮食天厨⒃；九悲悯贫贱，得清净抄身；十孝'慈、恭、顺、信、贞，勤心行道，七祖父母皆得生天。
《太上洞玄灵宝十师度人妙经》
一切诸众生，皆含至道性⒄，若能受妙经，即登常乐净⒅。
《太上灵宝元阳妙经》卷九
罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僭⒆。此三者，祸之车也，小则亡身，大则残家。
《妙真经》，《无上秘要》卷七《修真养生品》
一、不得淫佚不止，……二不得情性暴怒，……三不得亻妄毒含害，……四不得秽身荒浊，饮酒迷乱，变易常性，……五不得贪利财货……。
《正一法文天师教戒科经》
[八极〕忠者钦之极，孝者顺之极，廉者清之极，谨者戒之极，宽者广之极，裕者乐之极，容者和之极，十戒文》
[功过格十戒，前五项与十师十戒同]六戒绮语，七戒妄语，八戒贪，九戒嗔（24），十戒痴。
《十戒功过格》
夫经以检恶，戒以防非。
《要修科仪戒律钞》
一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，自然快乐。算是甚命?问什么卜?欺人是祸，饶人是福。天眼昭昭，报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。
《吕祖志》卷六《劝世文》
皇天生万类，万类属皇天。何事纵陵虐，不教生命全?
阴阳成造化，生灭递浮沉。最苦有情物，难当无善心。
丘处机：《磻溪集》卷四《愍物》
有一善，若庆云之浮辉，天下之所欣贺；有一恶，若朝日之带蚀，天下所伤嗟。
灭恶除情作善良，好将名利两俱忘。
谭处端：《水云集》卷上《示门人》
恶者，伐身之斧。
《老子想尔注》
道学不得口善、心怀阴恶。
《无上秘要》卷四十五《玉清下元戒品》
道学施恶于己，己受恶，不得有怨。
《玉清中元诫品》
经曰（25）：“人之不善，何弃之有?故立天子、置三公。”此圣人教民舍恶从善也。又曰：“为恶于明显者，人得而诛之；为恶于幽暗者，鬼得而诛之。”又曰：“为善者，善气至；为恶者，恶气至。”此太上垂惩劝之旨也（26）。《书》曰（27）：“惟上帝不常（28），作善降之百祥，作不善降之百殃。”此圣人法天道、福善祸淫之戒也。由是诊之，罪福报应，犹响答影随，不差毫末，岂独道、释（29）言其事哉?抑道术书之固亦久矣（30）。……况积善有余福，积恶有余殃；幽则有鬼神，明则有刑宪，斯亦劝善惩恶至矣（31）！
杜光庭：《道教灵验记·序》
天网恢恢，疏而不失。天道无亲，常与善人。
《道德经》第73章、第79章。
贞良而亡，先人余殃；猖獗而活，先人之烈。（32）
《黄帝四经·称》
力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶反得善者，是先人深有积畜（33）大功，来流及此人也。能行大功万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。
《太平经·解承负诀》
三统（34）共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止则乱败，败而不止不可复理，因穷返反其本，故名为"承负"（35）。
人之受生，未有不从先业来者（36），故票神挺质（37），各有因缘（38），罪福吉凶，恶从其业。所以天寿、贵贱、穷通、好丑、贫富、愚智等各不同（39），乃至鸟兽虫鱼鸡犬草木亦复然也。
《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷8《生神品》
种类相因，合会生育，各有因缘，随其业报（40），……千殊万品（41），禀道生形，更相啖食，强弱侵凌（42），矫诈互起，罪福纵横（43）。修善获福，造恶致刑。
《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷9《生化品》
福在积善，祸在积恶。
《黄石公素书·安礼章》
利出者实及（44），怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出（45）。
《列子·说符》
夫有阴德者，必备阳报；有隐行者，必有昭名。
《通玄真经·上德》
祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。……所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀（46）。……诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓"转祸为福"也。
《太上感应篇》
为善事者，必享福报；集阴德者，子孙荣昌。不珍天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐贼，阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道（47）无所不入矣。
曾慥：《集仙传》引陈举《戒世》
以兵定事，伤杀不应度（48），其殃祸还人身及子孙。
《老子想尔注》"其事好还"注
故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相杀（49）。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯救饥，鸩酒解渴（50）非不暂饱而死亦及之矣。
《抱朴子内篇·微旨》
夫人生各有本行宿缘命根（51），种种相因，愿愿相随，以类相从，展转相从，祸福相引，是以世世不绝。玩好不同，用心各异，皆由先愿也。
《太上洞玄灵宝本行宿缘经》
修善福应，为恶祸来。（52）
《太上灵宝升玄内教经·中和品》
精专奉道，勤身守道，专行诸念，千善当著，万善当备。唯九百九十九善，一善未满，终为利动，皆弃前功。治世间念，守戒不变，度在神仙。古有阳公，十五奉道，六十未报，修身不倦，年至八十，福报无量，乃与天通，福流子孙。
《太上洞玄灵宝中和经》
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