□忠孝诰【总论】 



纯阳子曰:混沌之初,未有物,先有道。既有道,即有物。道无形,物有形。有形之物,必载无形之道。何物无道?何道离物?因物命名,因名思义,因义知道。名归物,物归义,义归道。无名天地之始,有名万物之母。合而言之,何物何名何义,总括之曰道。无道即无物,无物即无名,无名即无义。道也者,在天地未生之前,即在天地即生之后。道亦一物也;天地亦一物也;万物总一物也;一物分万物也。世荒初辟,天地生而万物生,万物生而人最灵。故易曰:有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有父子君臣,然后有忠孝之名。盖人未生之前,漠然无眹,而道在于天地;人既生之后,秉气成形,而道即蕴于性中。是天地之道俱在人身,无有参差偏漏,无有阻碍闲断。举一身之心思耳目,手足鼻息,脉络筋骨,宰于心而发于意,发于意而形于事,本身一天地也,天地一太极也,太极一无极也。于以知:道不止于忠孝,而忠孝为行道之始,孝又为忠之始。忠孝之德,自赋质之时,蚤已具于性中,宜人人为孝子为忠臣。人人为孝子,则世永无忤逆之事;人人为忠臣,则世永无反乱之日。乃天运不常人心多故。胞胎之时,忠孝之心浑然焉;婴孩之时,忠孝之心油然漹;及长而嗜欲惑其心,妻子变其心,财帛摇其心,爵禄动其心,得失横其心,利害间其心,而忠孝之良能,已尽失其本来矣。使予今日,欲世人生而为忠臣孝子则难,劝世人学而为忠孝则易。至于学之之法,当读书以明其理,持敬以养其心,积诚以动其意,举念以察其私,独行独寝,如君亲之临也;一行一动,如君亲之训也。入而家庭,出而朝廷,竭其力而不敢自以为孝;人自称其孝,致其身而不敢自以为忠;人自称其忠,然忠孝未有不相因者。古云:求忠臣于孝子之门。能孝即能忠,能忠必先孝。虽成名各有不同,或以忠显,或以孝显,要其理则一也。故纯忠纯孝,非生知圣人不能;而大忠至孝,智愚皆可勉至。所谓纯者,全体大德,至精至微,无丝毫闲议,天地以道付我,我即以道全还于天地,天地且赖其参赞化育,其殆圣之神乎?所谓大与至者,就其大段而言,忠行孝德,脍炙人口,天地以道付我,我无愧于天地之道,且有功于纲常名教,其殆贤人以上者乎?神圣不可妄希,贤哲宜为效法,庸常之道,功不求之远,而求之近;事不取之难,而取之易。同为天地所生之人,则彼神灵千古,己则湮没无闻,于此当大加猛进,欣然改过。每见世之人,学佛学仙,发心发愿,苦加修行,一念之不忠孝,先佛实时弃绝,妄废其功。盖古今无不忠孝之神仙,无不忠孝之佛祖,先佛必至忠孝中来。木有根,水有源,离忠离孝,非佛非仙。余特为世人指出忠孝之至,可以格天地,可以泣鬼神,可以动风雷,可以致雨雪,可以蹈江河,可以开金石,可以化鸟兽,可以感草木,可以遗子孙,可以为圣贤,可以成仙佛。报应无穷,功德无量。余因作忠孝之诰,举此忠孝之神。果有信心者,朝夕拜诵,熟之于中,见之于事,余必偕众神临坛听诵,以佑斯人,以成善果,以致吉祥,福神长照,灾祸不临,岂不善哉!岂不善哉!

 


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