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□涵三语录节选
至人为善心如太虚，过之即化无所留余；贤人为善勉强而行，久久不懈可几至诚；中人为善如泡幻影，时起时灭或见或隐；下人为善只在福缘，反之于心其实不然。尔诸小子，敬之听之：修尔心意，勿作贪痴，反躬自责，必诚必持，从吾训言，自获其时。作善由心，作不善亦由心。心之为善，勿动果报；心之为不善，亦勿动果报，盖作果报，是作不善之根。如人行一善或十善百善，私心计曰：天其有以报我乎？如其不报，则以为作善无庸矣，而作善之心辍；如人行一不善，或十不善百不善，私心亦计之曰：天将有以报我乎？如其无报，则以为作不善无伤矣，而悔过之心辍。凡人欲为善，无以善为善，以为善其心，必不善所为，善者只在一心。扪心自问，于情理无害便是善，于情理有害便是不善，善与不善不必见诸事。一念善，善不可胜用矣，一念不善，不善亦不可胜道矣。然则人求为善之方，还而问诸一心，心静则慧光自生，何用他图乎？
论琴训。乔以恕云：琴之为道，接具玄妙。但鼓奏之时，心要静旷，气要和平，指要安闲，不着于身，不着于物，不着于境，并不着于琴。默出此心与太虚打成一片，则随指所奏，皆为太古之音。若徒搬弄新声悦人，听闻便靡曼淫亵，去琴道远矣。
身病可药心病难医，外魔可降内魔难制，误信妖言顿生妄想。妄想生因，因生障碍，障碍不已，遂有魔头。魔久住舍，乃肆簸弄，使之梦想颠倒错乱，或起恚恨，或兴咒诅，或毁正道，或恣邪说。大则亡家，小则灭性。纵能悔悟，旋复迷惑。如是等为，无有终极。我悲众生为作医王，疗其心病服其内魔，心病即除无所身病，内魔克净外魔焉侵。若不攻心，病入膏肓，魔炽于内，外魔孔彰。汝等静思，可以偕藏。
从猛火中锻炼方成铁汉，从深水中跃出方式潜龙。
在此门中更要凡事解得脱，遇人退得步，方为道器。若着一点我见，存一毫衿心，那能入道。
人生天地间，不过一浮蝣耳。匪独凡人然？即往古来今为仙为佛亦无不然。然生也有涯，而神无涯，以吾生视天地，吾生一浮蝣；以吾神视天地，天地亦一浮蝣。噫！我视此浮蝣，一日一生死，一日一变化，合之千万年，皆此一生死，皆此一变化。人知浮蝣生，不知浮蝣死；人见浮蝣死，不知浮蝣化。我视此浮蝣，天地同终始。
吾道以清静虚无为本，以长生不死为急，以济人利物为心，以逍遥自在为欲。彼深山穷谷中，尽多慕此之人，惜乎未遇真师指点，徒虚岁月。下此，则浊界众生，争名于朝争利于市，汨没于欲海之中，颠倒于爱河之内，明明畏死求生，忽忽贪财忘命。放着一条正觉法门而不知入，观着一条方便快捷方式而不知行，真可讶也！真可悯也！
问云：尔等且就这心字讲来，尔等俱有心么？有心又在何处？有对以不知道者答云。妙妙只在这不知道三个字上，不知道者对境无心也。即如此时，子辈心在此，过此时，遇彼境心又在彼。恁般不可捉摸，如何便知他在何处？道心者觉也。觉即是知，知即不知，不知便无为，无为便能有为，有为即可至于无为。无为者先天之本体也。本体既为无为，则本来面目又何可知？故不知道乃真知也。子几谈言微中乎？
大凡为人，要眼界高胸次宽，受宠若惊，见辱能忍，量如沧海，心若太虚。万乘千钟在我所当受，受之不以为荣；一介箪瓢在我所当辞，辞之不以为矫。古圣人有天下而不与，弃天下如敝屣，其心何常有富贵贫贱。在今人多只为这等念头，系系于心而不能化。倘一旦人以高爵厚禄相加，予亦不知其作何形状也。彼硁硁鄙夫，非如是耶？
生身之义，从始细说：十月怀胎而临盆苦恼，三年哺乳而顾复忧勤；疾痛痾痒子未言而母先虑，出入起居身未亲而心常念；见其笑啼而为之一忧一喜，观其举步而为之若惊若狂；自忍饥以饱其子，自受冻而衣其儿；望子成立而两眼几穿，思其有室而一心难寐。或冲风冒雨以创立根基，或陵险踰阻而新其故业。终日劳劳都为后计，午夜戚戚皆为子谋。欲报之德有何纪极？人子者，欲报亲恩自当竭力尽心。孝养不衰诚敬罔替，饱食暖衣以调其体，柔声下气以乐其心，顺承颜色祇领意趣。古语云：视于无形，听于无声，方能为子矣。倘正经关头未曾稍尽，徒以修斋布施周穷恤匮，为作善事，虽积百千万种，皆为乌有，大伦一亏鸟兽弗若。在世则为人鄙贱，在国则为法不容。上而神瞋，下而鬼恶。或水火瘟厉鬼魅，厄数难逃；甚而雷轰电击，震尸毁体，水火不受。如此报应可不畏哉！
耕不深不可以望秋成，数岂足凭耶？丧其心败其行，命虽富贵亦贫贱。修其心养其性，纵命否亦有达日。
训宋真恕云：尔力真足为善，何苦代子孙作马牛。公门中滋味，世道上险巇，人情内风波，大都阅尽。苦海无边回头是岸。顾碌碌征逐下，梢头筵席恐不得好散。黄齑淡饭何让膏梁，粗布青鞋可当文绣。只要你急处收疆，安处放枕，管你受用不尽。
为人父者，不可过于优柔，亦不可过于酷躁。有贤父然后有孝子，古人不教而成才者几人？不勉而自行者几人？不学而能体心继志者几人？为人父者其知之。
训吴一恕云：天上无不孝神仙。惟归奉其亲，坐静玄默，无向闹市场中虚度岁月。至人无命，以其无我。斯言体之。
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