人生的祸福，事业的成败，不会是无缘无故的；企业的兴衰，国家的存亡，也不会是无凭无据的。大千世界和人类社会，都有着自身的规律和法则。是顺应还是违背这些规律和法则，便是成败、得失、兴衰、存亡的依据。

    那么，从哪里入手去接近、认识和掌握大自然与人类社会的根本规律和法则呢？自进入文明时代以来，无数先贤往哲为此殚精竭虑，耗尽心血。东方古代智者留给我们的“道家学说”和“佛学思想”这两笔宝贵的精神遗产，便能给予我们深刻的启迪。

    道学博大深沉，佛学义理精微。无论道学和佛学，其根本要旨，都在于寻求与认识宇宙、人类、社会、国家等存在、发展的原理和规律。认真研究道学与佛学所包含的大智慧，无论对于为人处世，齐家治国，还是对于处理人类与自然、个体和群体的关系，以及现代社会与现代化企业的经营管理，都将极大地拓展我们的思维空间，为我们揭开一个崭新的天地。1979年，蒙道家奇人李真果大师将我收为弟子，面授道学精义。十几年来，我一方面潜心钻研道家典籍，并刻苦研究儒学和佛学，使整个身心浸润在万古长新的东方智慧之光的洗礼中；同时，我又紧紧抓住改革开放的大好时机，创办恩威公司，并使之由一个仅有几十名员工的小型制药厂发展成为现代化高新技术企业。这两方面的实践相互启发，相互推动，互为因果，互为动力，产生了极其良好的效果。尤其是让我在管理、发展现代化大企业的实践中，深深地体会到：“道”与“佛”是永恒的智慧之光，是在跨入新的世纪之际能为我们带来启迪的思想宝库。

    这是因为：

    道、佛两门大智慧中，包含着天地运行的真谛，万物流变的真谛，人类存亡的真谛，国运盛衰的真谛，社会进退的真谛，民族安危的真谛，企业成败的真谛．众生祸福的真谛，家庭聚散的真谛，以及个人人生的真谛、甚至包含着物质新生与湮灭的真谛。   

       这是因为：

    道学、佛学所探讨的，所揭示的，是宇宙和人类社会发展的根本原理与规律，是姐何运用这些规律以求得人类与自然的和谐，求得人类的生存与发展，如何避免因违反自然规律而受到损害。道学与佛学所提供给我们的是人生的智慧与成功的大道，它们所包含的智慧是“根本智”。

   “道”是老子在《道德经》中提出的一个重要概念，全书五千言，都围绕着“道”来展开。“道”博大精深，包容广泛，那么，如何避繁就简，把握道学的要旨呢?我认为，最要紧的是要理解道家的“无为”思想。真正理解了“无为”思想，也就把握了道家思想的精髓。

    老子所处的时代，天下大乱，诸侯之间攻伐不已，各国国君都企图压倒别人，由自己来一匡天下。于是，“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野”，社会极度动荡，人民痛苦不堪。针对着统治者的胡作妄为，老子提出了“无为”的主张，要求人们不妄为，不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律，有管理而不干涉，有君主而不压迫，使社会在和谐中向前发展，人民能够平安富足。历史已经证明，把“清静无为”的道家学说运用于社会、国家的管理，是能够收到良好的效果的。秦消灭六国，统一中国后，不体恤人民已经饱受战乱之苦，仍然横征暴敛，建阿房宫，积聚珍宝财富。结果，陈胜、吴广揭竿而起，登高一呼，应者云集，秦王朝顷刻间土崩瓦解。其后，又经过多年的征战杀伐，生灵涂炭，白骨横野，才建立起子汉王朝。汉初，统治者总结秦王朝覆灭的教训，适应社会发展的需要，决定把“清静无为”的道家学说作为治理国家的根本方针，人民因之而得到了休养生息，社会生产得到了复苏，收到了相当好的效果。唐王朝的“贞观之治”是封建社会发展到顶点时的表现，历来得到历史学家的充分肯定，其实，道家的“清静无为”也是构成“贞观之治”的一个重要原因。《贞观政要》中就记载着唐太宗对“无为”思想的肯定和体会。池说：“夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐；君多欲则人苦。”他认为：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本。凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎。”可见，道家的“无为”思想，在我国历史的发展中，确实曾经产生过积极的明显的作用。

    “无为”并不是消极等待，无所作为，而是尊重自然规律，顺应客观态势，下妄为，不妄求。“无为”思想的前提是如实地承认宇宙、社会、万事万物的存亡、发展、变化，都只能遵循客观存在的规律，不容人任意而为。但是，人在这些客观存在的规律面前又不是无所作为，不是只能听天由命的。人只要如实地深刻地认识了这些规律，同时顺应、运用这些规律，就可以顺应自然，创造事业，获取成功。老子说：“万物负阴而抱阳”，《周易》说：“一阴一阳之谓道”，就指出了阴阳的矛盾结合就是、客观存在的道。但同时，老子也一再强调，事物不是一成不变的，而是在矛盾的结合中不断产生着种种复杂变易的：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。《周易》也一再说明：“刚柔相摩，八卦相荡”，要求人“知变化之道”。这就说明，只要人去贪欲，无私心，无妄见，树立正知正见，遵循客观规律，则事无不成，这就是老子所说的：“无为而无不为。”“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。这和老子在《道德经》第三章里所说的“为无为，则无不治”是一个意思，以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有不上轨道的。可见老子并不反对人类自觉的有目的有意识的努力，他要人们去“为”，但同时又要求人们要“为而不恃”，“为而不争”。在现实生活和人的社会行为中，“无为”是一种崇高的境界。一个人以淡泊宁静之心去面对世间．一切，贪不占，无非份之想，忘我地只为社会做好事善事，时时处处利益他人，那么你就无挂碍；恼，无恐怖，就能够适应现代社会繁忙的工作和快节奏的生活。

       对企业而言，提倡“无为”就是要摆正企业和社会的关系。企业与社会是相辅相成、互相依靠的。企业发展生产的目的归根到底是为社会造福，为人类服务，不能单纯只是为自己赚钱，因为那种违背事物发展、成长规律的“为”，也许可以取得一时的效益，但终归是要失败的。长期以来，我坚持“清静无为”的思想，让恩威公司以“无为”的态度参与市场经济，抱定的宗旨就是“服务于社会，造福于人类”。我们根据自身的条件，尽量发挥自己在中草药制剂方面的优势，根据群众对治疗皮肤病、妇科杂症、性病的需要，开发、研制出“洁尔阴”系列产品，得到群众的喜爱，受到市场的欢迎。我认为这是十分自然的事，因为，“无为”思想的核心是尊重和顺应客观规律，也包括市场经济的规律，“有为”则是违背市场经济的规律。所以，恩威公司所取得的成功，应当看成是道家学说的成功。

   “道”既是万事万物发展变化的规律，又是人在现实社会生活中立身处世的行为准则。所以，“道”要求于现实人生的就是一种“正气”，一种毫无自私自利之心，毫不利己、专门利人的精神。佛学揭示的则是觉悟的、人生。我们在这里所说的佛学，指的是释迦牟尼所倡导、并由后世无数高僧大德所丰富；发展了的一种博大精深的学问，一门关于人生觉悟的学问，而不仅是指的宗教团体的宗教行为，更不是世俗所谓的迷信。佛学的色空观、无常观、因果报应观、四无量心等义理；教导人们觉悟人生，觉悟自性，由此做起，把握好自己的人生航向，一点一滴地去营造美好的人生，成就有益的事业。

    色空观是佛家的中心思想。色即是世间一切看得见与看十见的、有生命与无生命的、有灵魂与无灵魂的、寿命长与寿命短的事物。任何事物都没有常住不变的实体真性。在“无常”的因缘活动中，任何事物到头来都要消亡，到头来全是空。以人而论，人的生命由父母两大因缘会合，由骨头和筋(以地表之)、-血液和脂肪(以水表之)、身体的热度(以火表之)、呼吸运动(以气表之)这“四大”和合而成。它同样会在“无常”的因．缘作用中走向分离。当“四大”离散时，人的生命也就消亡了。“四大皆空”’“四大非我”，觉悟到这一点，我们就不会执着于一个“我”字。正如《金刚经》所言：“凡有所相，皆是虚妄。”人“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法而生心，应无所住而生其心”(不应当执着于事物的表相而产生心念，不应当执着于声、香、味、触、法而产生心念，应当没有任何的执着而产生心念)。只有如此，才能去掉“贪、嗔、痴”，如《坛经》中所说：“无我无人”，“自心不乱”，“心中无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害”，才能做到《大方广佛华严经》所要求的：“悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道”，而以平等心对待一切大众，以大悲心利益众生。

    佛学所要求的觉悟，在于进入“无我”的真谛境界。一念无我，光明自生；一念无我，烦恼自解；念念无我，与佛同根。念念无我，就是佛学揭示的人生最高境界。“四无量心”便是进入“无我”境界的结果和表现。

   “四无量心”即慈、悲、喜、舍无量心。慈无量心，就是对众生生仁慈之心，要真心诚意为众生谋利益。悲无量心，就是看到别人痛苦，就要像痛苦在自己身上一样，全心全意尽力为他人解除痛苦。喜无量心，就是众生获得幸福，自己满心充满喜悦，不居功，不嫉妒。舍无量心，就是对众生一视同仁，平等对待，自己勤俭，节约下来用不完的，要舍给众生。

    在建立市场经济的今天，“四无量心”还用得上吗?回答是肯定的。甚至可以说，越是改革开放，越是按市场经济规律办事，就越是需要“四无量心”，越是需要了悟人生的基本法则。在现代条件下，没有“四无量心”，做人做不好，办事办不成，企业不会成功。因为“四无量心”体现着人世间的基本法则，有这样好的心愿、行为，才会有好的报应。无论是起心动念，还是采取行动，都有善恶之分，都是你自己种下的因。善因会结出善果，恶因必然招来恶报。“诸恶莫作，众善奉行”，才可能营造美好的人生，成就有益的事业。

    佛学所提倡的“色空观”、“四无量心”，就其根本而言，同道家的“无我”、“忘我”，以及“善利万物而不争”、“天之道利而不害，圣人之道为而不争”、“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”等等教诲，都不谋而合，异曲同工。

    当今，人类正处在世纪之交的重要时刻。展望未来，人们对即将到来的二十一世纪充满希望与憧憬；回首过去，人们又不能不为许多惨痛的教训惊心。自然资源遭到破坏性开掘，生态环境受到人为的破坏，世界上还有不少地方战火正炽，社会动荡，人民饱经痛苦。回顾四周，在经济发展，社会进步的同时，仍有一些人贪欲心太重，整天谋算如何把别人或国家、集体的财富据为已有，或身居要职而知法犯法，贪赃受贿，或利欲熏心，违法乱纪，制假贩假，使假冒伪劣产品充斥市场，为害大众。此时此际，我们更为深切地体会到，人生是不容易的。一定要大力弘扬中华民族的优秀传统文化，弘扬道学和佛学的精义，效法天地自然之本，养成清静无私之性，不但要为社会的进步、为人类的发展，做出积极的贡献，而且要努力超越人类自身的极限，超越“小我”，成就“大我”，超越一家一户的狭小范围，在整个人类和宇宙的和谐发展的最高境界上，成就大事业，获得大成功，创造人生的永恒。

    多年来，我遵循先师的教导，躬行亲践他独创的“劝救”活动。一方面，在道家秘方的基础上，运用现代科技，开创出“洁尔阴”等一系列以天然植物为原料的药物，无污染，无毒副作用，使用方便，效验显著。使广大患者的“难言之隐，一洗了之”；同时，我又以极大的热情，投入了大量的精力和巨额资金，在全国多次开展以弘扬中华伦理道德，提高人民思想文化素质为目的的社会公益活动，在社会公众中产生了强烈的反响。

    同样，为了在更大范围内，弘扬民族优秀传统文化，传扬道学与佛学的要旨大道，我把自己历年来研究、践履道学与佛学的心得，整理出来，集成本书，贡献于大众之前，一方面就教于各方面的专家学者，以促进我的进一步研讨，另一方面，也期望由此引起广大读者对道学与佛学的兴趣。如能借此引起某些朋友对道学与佛学的兴趣，并由此开始迈出钻研的步伐，那就是我最大的心愿。如此书能对社会有好处，一切均将回归于众生：愿众生幸福，社会吉祥。

作者：薛永新

成都恩威集团总裁，四川省政协委员，东方伦理道德哲士，四川省道教协会副会长，四川省社科院特约研究员，四川联合大学客座教授