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□学习圣训，善待近邻
阿迪尔．萨拉赫
(一) 先知穆圣的弟子们在受教于穆圣时，事无巨细，随时请教，因为穆圣是提供他们正确知识的唯一源泉。 弟子们在具体生活问题上都以穆圣思想为指导，所以对【古兰经】和伊斯兰的理解也就深入细致，因为先知穆圣是真主派遣的使者，一切言行都是伊斯兰正道的示范，后代的穆斯林因为圣门弟子勤于好学而获得穆圣对生活指导的详细内容，享有同等恩慈，因此正宗的伊斯兰精神得以代代传授，经万古而无变异。
这就是真主给人类颁降伊斯兰并且保护这个宗教的奥秘。假如当年与先知穆圣同时代的圣门弟子们有疑问不请教，当时的糊涂思想必然传给后代，造成后人信仰严重分歧争论不休，唇枪舌战永无宁日。
我们十分感激当时圣门弟子们勤奋学习的精神给我们留下的思想财富，使后代人所遇到的具体问题时有所依据，只须查寻圣训记录，如有现成答案，便可放心大胆执行，不必争论。因此，按照圣训的行为生活，就是伊斯兰，就是顺从真主。 有人可能说，现代是自由社会，人人我行我素，许可社会生活多样化，文化多元化；凡是都查经循训，实在是没有必要，剥夺人权自由。 这是错误的思想，是伊斯兰的叛经离道行为，一个人有信仰的自由，对于不信仰伊斯兰的人，我们可以什么都不要求他，当然责任与后果由他自己承担。
如果你承认是穆斯林，就必须依照经训而生活，因为这是我们遵循的基本原则，通往正道的大门。 穆斯林的自由是限于这个大门以内的自由，而不是无边际的我行我素或多样化。 伊斯兰指导穆斯林如何不要偏离正道，只要进入正门，沿着正道前进，你会感到真正的自由和愉快，使你的人性品位升高，生活质量超凡，精神境界高贵。 在真主的大道上心里明亮，信心十足，因为真主赏赐的胜利在无形中鼓励着你。 一个优秀的穆斯林，取得真主的喜悦便是他最大的幸福和愉快。
举例说明，根据可靠的传述，先知穆圣说："吉卜利勒天使反复多次对我说要善待我的邻居，使我领会到邻居对我的遗产也有继承权。"这就是原则，或通往正道的大门，穆斯林应当善待他的邻居。我们通过学习圣门弟子的具体行为理解到如何落实这个原则。
比如阿卜杜拉．艾默尔，是一位深知圣训的圣门弟子，他家刚宰过一头羊，他对他的家仆多次问："你是否给我们那个犹太人邻居送去一些肉了吗？" 后来他对家仆解释说："我曾经听到先知穆圣说过：'吉卜利勒天使反复多次对我说要善待我们的邻居，使我领会到邻居对我的遗产也有继承权。'"
在另一部圣训集中也有关于阿卜杜拉．艾默尔事迹的类似记载。 有一个名叫穆贾希德的人到他家作客，每次都端上来热奶茶招待他，这次端来的是凉奶茶。阿卜杜拉向他说明，他的羊群换了一片草地，他刚宰了一头羊，家仆正在剥皮清理。 他对家仆连喊了三次说："剥完了皮，给那个犹太人送些肉去。" 穆贾希德说："愿真主赐你福气，你是否连说了几次那个犹太人？" 他向客人解释，这是从先知穆圣那里学来的善待邻居的圣行。 弟子们互相传述的圣训是一句原则性的指导，但是怎样理解和执行，各人许可有不同的体会。根据圣训，所有的邻居都应当得到穆斯林的善待，并没有把非穆斯林排除在外，例如犹太人，他们的许多部落都曾经与穆斯林为敌，但是穆斯林没有把每一个犹太人都看作是敌人，因此没有理由不善待犹太人的邻居。
从以上这个例子可以看出，阿卜杜拉没有把这个犹如人的邻居另眼相看，他也没有说明，这家犹太人是对他友好或是不友好，他认为应当遵从先知穆圣的教导，凡是邻居都应当善待之。
这个例子说明，我们遵守的是圣训原则，具体的理解是个人的自由，但必须是在原则基础上的自由。 你在一个地方居住，可能会有很多邻居，如果给每一家邻居都送东西去，恐怕承受不了这么大的负担，因此应当弄明白，怎样在邻居中分明先后。
有一段圣训来自先知穆圣的再传弟子，不是亲自从穆圣那里直接听到的，这样的圣训只有参考价值，称为"间接圣训"(Mursal)。据穆圣之后的再传弟子艾尔．哈桑说："你的邻居，住在你家之前的四十户人家，住在你家背后的四十户人家，住在你家左边四十户人家和住在你家右边的四十户人家，都是你的邻居。"这样就划定了一个范围，一个穆斯林生活社区的范围，在这个范围之内的人都是我们的邻居，都有资格得到我们的善待。
那么，谁应最先，谁最后呢？这是紧接着的一个问题。根据《布哈里圣训全集》，圣妻阿依莎曾经问过先知穆圣："真主的使者啊！ 我有两个邻居，但只有一份礼物，我应当送给谁呢？"回答是："把你这份礼物送给离你家门最近的那一户。"又据圣门弟子胡赖勒传述，先知穆圣说："不要从远处的邻居开始，然后才轮到离你最近的一家。而应当是，把好处先让给你门前面最近的一家。" 以上这两部份圣训把意思表达得很清楚，不用多解释也能明白。
然而，善待邻居是一个原则，人人能理解，但是如何做得不错，不亏枉理应得到好处的那一家，这就必须参照其他圣训加以深入理解。 比如先知穆圣的侄儿阿卜杜拉．阿巴斯曾传述过这样一段圣训："如果他知道有邻居在饿着肚子而只顾他自己吃饱了，他就不是真信士。" 这一段圣训的涵意很深，说明彼此都应当互相关心，尤其条件较好的人家应当关心境况不如的人家，例如确有人家吃不饱肚子，大家都应当为那样的家庭关心。
我们应当承担多少责任才能做到对邻居的善待？ 对这个具体问题，也有圣训的依据。先知穆圣曾经对他的一个弟子艾布．塔尔说："如果你是用肉汤煮食物，可以多加一些水份，给邻居送一些去。" 《布哈里圣训集》从这段圣训可以看出，我们有意对别人表示善意，东西并不在乎多少，重要的是心意。 如果一个清贫的家庭，自己并不富裕，所能与邻居分享的东西很少，而且是很普通的食物，这样在一个贫困的生活区域之内，就很难能可贵，精神是高尚的。
(二) 前一节说，穆斯林必须主动善待近邻，穆斯林国家和聚居区普遍都有这样的优良传统。 这是先知穆圣在世时对穆斯林的教诲和培育，这个优良的传统十分深入人心，广泛传播，世界上凡是有穆斯林的地方，睦邻友好是穆斯林生活方式的一大特徵。 有许多地方在过去的一百多年里，深受西方殖民主义的压迫和歧视，穆斯林的信仰和文化受到严重的打击，普通民众对伊斯兰的知识已经淡化，但是在穆斯林的居住区，这个优良的风俗都很明显地存在。
在穆圣在世时，穆斯林社会万众一心，人们争先恐后地遵从圣训，获得真主和使者的喜悦，所以一个章程和制度很容易形成。 但是，在穆圣归真后，各种杂念不断在民众中滋生，优秀的习惯也发生变异或减弱。 哈里发阿卜杜拉．欧麦尔曾经说："过去的时候，人们把穆斯林的兄弟之情看得比金钱更重要，而现在，人们把钱视为第一重要。 我曾听到先知穆圣说过，到复活日那一天，人们将拉住了他们的邻居说：'我的主啊！这个人看见我就把门禁闭，不向我表示善意。'"《布哈里圣训集》 从上述的历史事迹中，我们可以体会到，大贤欧麦尔已经看到穆斯林社会中人心涣散，道德的准则在下降。 他亲眼所见在穆圣时代，穆斯林同胞亲如一家，友爱胜过金钱；他希望穆斯林社会永远保持穆圣时代的优良传统。从这段圣训中，我们可以理解，到那见到真主的审判日，受到邻居冷淡的人将要在真主面前讨回公道。
在一个生活区中，难免会遇到少数对人不友善的邻居，先知穆圣说过，那是令人难忍的生活环境，所以，他一再告诫穆斯林不要对近邻冷淡无情。 穆圣曾多次讲："在真主看来，在一夥人之中最好的人是对待同夥最好的人；在邻居中最好的人是对待邻居最好的人。" (《穆斯林圣训集》《布哈里圣训集》等) 从这段圣训中，我们可以体会到，一个人的品性得到真主喜悦的高贵可以由他对待近邻和朋友中得到提升。
这样的事对每个人来说，做到并不难，因为他对邻人的善待不仅能在后世得到回报，而且，在现世上，他的近邻和朋友们都会喜爱他，使他得到报偿。 对别人的善意不会浪费，因为，至少其他人都认为你善良，是个好人，愿意同你接近和帮助你。 如果举意为真主喜悦而善待他人，真主那里将有你的赏赐，你能获得两份报答。
住在一个街区里的人家互相关心，新迁入的一户受到大家的问侯，这也是传统的好习惯，目的是建立以后的友好往来关系。(现代的高层住宅公寓大楼，这种关系很少，互相很冷淡，缺少穆斯林的好习惯。----- 译者)居住舒适应有三个条件，根据纳菲本．哈利斯传述，先知穆圣说："穆斯林如果能有宽敞的住房、友好的邻居以及便利的交通，幸福的生活可以得到保障。"《布哈里圣训集》
但是，未必人人都可成为好邻居，遇到附近的一家令人厌恶的邻居，将使生活极为困扰，会节外生枝地发生许多不愉快的事。 即使你主动去向他表示好意，有时也得不到好结果，这是对方不知善待他人的原因，对方自己负责任。 根据阿卜．胡赖勒传述，有一个人前来向先知穆圣诉苦说："真主的使者啊！ 有一个女人，她每天夜间礼拜，白天守斋戒，慷慨施舍，而且愿为大家做很多好事，但是她对邻居说话很无理，得罪很多人。" 穆圣回答说："她不算一个好人，将来要入火狱。" 来人说："还有一个女人，她只按时做规定的拜功，施舍也不多，但是从来不伤害邻居。"穆圣回答说："这样的人有资格进入天堂。" 《布哈里圣训集》
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