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□第十三节 实践知识
我们前面所说的，都是穆斯林本身的修养，要起到作用，我们应先做才说，一个人不在于你有多少知识，而在于你个人的行为，是否身体力行。若知道但不做，所学的便是零，有一学者说：若你这个人本身是一个做得很好的榜样的话，就算不说道，也有人因你的行为而被你影响，这便是宣教。
穆斯林最突出的行为表现是什么？就是智慧、善言、和蔼可亲。
何谓智慧？就是对待不同的人时，用了令他可以接受的态度来与他沟通，也就是说采用了正确的渠道和方式与他人很快的融合在一起，使之容易接受你的观点。
所谓谦虚，就是你應知道可能你比不信道者对于伊斯兰认识的多，但可能在其它方面，他可能比你多。因此需要互相补充，用他的长处填补你的短处，用你的长处填补他的短处。在这里谦虚的态度是非常重要的，不要以自己的点滴知识，就扮演领袖的角色。一个人的形象很重要，从外表到行为都应给人以好感，当你与人接触时，第一感觉已给人很好的印象，当他得知你是穆斯林时，那对于传教已是带来了很大的方便。所以，无论在东方还是西方或是任何地方，任何国家，一个穆斯林的形象都要给人以满意的感觉。但可惜，外教人所遇到的，大多是一些不守教规的穆斯林，从而给人一种误解和错觉，我们也不能完全怪传媒误导，因为確有部分穆斯林是远离《古兰经》和圣训要求的。因此培养一个穆斯林的形象是非常重要的。
除了谦虚外，也要慷慨，古兰经25章所讲的那几段，真主所形容的都是一些标准穆斯林要有的形象。所以我们需要谦虚，不要骄傲，要有和蔼和忍耐的态度，这些都是美德。《毛泽东传》中曾提到，谦虚使人进步，骄傲使人落后。这都是基本的修养，对于穆斯林来说，这更应该有。
忍耐可分两种条件，第一种，有能力做，但不能做，要按教法要求去做。另一种，是完全没有能力做，想做也做不到，这也可叫做无奈。如生病，有不幸遭遇等。忍耐能否改变？在无可选择下必须忍耐。穆斯林应怎样对待这两种忍耐？如：我们是不可吃猪肉的，那么便要忍耐，但有些人宁愿吃也不忍耐；又如：斋月需要在白天时，停止吃饭和饮水，那我们便需要忍耐；再如：女人须带头巾，可能天气热或其它人觉得你奇怪，这也需要忍耐。这都是真主降下的教法，不管任何理由，人们都是需要有忍耐才可做到。再如：当其它人对待你不好时，但你要继续好好的对待他们，这需要很大的忍耐，有的人可能易愤怒而发火，但有的人并不发火，这種人需要很有涵养及忍耐才能做到。我们在生活中需要不断的培养这些好的美德。
为什么真主降下古兰经指引我们？其中一点就是帮助我们去培养这些美德。而人焉对我，我当回你，不让自己吃亏，这是普遍的道理。若没有能力回击，便无可奈何地忍受。但对于穆斯林来说是不同的，我们的忍耐并非因无奈，而是因为为了安拉而忍。在日常生活中我们往往为了个人利益而不去忍耐。相反地，若你想是为了安拉而忍，那么身为穆斯林便不会轻易放弃忍耐。无论是第一种忍耐还是第二种忍耐，为了安拉的宗教--伊斯兰教而做便是正确的。因此，忍耐是非常重要的。中国人有“小不忍，则乱大谋”的俗语。忍耐是需要在生活当中培养，要时刻牢记，特别是在遇到困难及在传教时，更须多倍的忍耐。为什么我们需要用好的态度来对待无知者？因为这也是为安拉而做的，若能做到此点，忍耐的程度便适合了。
再一点，就是要慷慨，不能吝啬，要大方，应为主道而做。你为主道而付出的，就是有两座山般也不算浪费。但若慷慨于一些背离主道的事情上，就算一分也是浪费。
再有就是要有宽恕别人的涵养，这是很高尚的品德。原谅别人，不管对你伤害也好，对你错怪也好。尤其是女人，更要培养。你怎样善待他人，真主便怎样善待你。
接下来就是要主持公道，不可作假证，为人一定要公正，通常人若言语不正，那么行為也不会正。我们不应做“见人说人话，见鬼说鬼话”的人，说话一定要诚实，要公道。当你明知谁是谁非时，但不说一句公道话，那便不是诚实、公正的穆斯林。
《古兰经》25章72节是说不要讲毫无意义的话，若真有这种情况，应离开现场，若真的要参与，要对他们宣告不想参与他们的说三道四。在圣训中曾提到女人在火狱比男人多，而自己的舌头就是导致入火狱的因素。因此，应看守舌头，便能成为天堂的居民。不乱讲话，每个人应常提醒自己，如果信仰是坚强的，本身便会时刻提醒自己。
我们前面所讲的准则，需要我们在生活中体验、感受和培养，时刻提醒自己，从而使自己成为最良好的典范。
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