太上感应篇直讲

印光大师 序

　　人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执着、好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格，如格斗，如一人与万人敌；物，即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效；否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓；知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知；非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之；尚望其推极此良知，以遍应万事、涵养自心乎！是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起；其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方能得益。《五经》、《四书》，皆成范也；但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法；而未多读书者，更无因奉为典型也。《太上感应篇》，撮取惠吉、逆凶、福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清，长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰、位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书；又释之曰：非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。其发挥可谓透澈之极。然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道；况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多，惟清元和、惠栋之《笺注》，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则《汇编》，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。惟《直讲》一书为能普益，然文虽浅显，词甚优美，浅而不俗，最易感人。香涛居士，出资千圆，排印广布；亦有同志各相辅助，愿令此书周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝悌；知祸福之惟人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎？此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣！愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥初。其为功德，何能名焉！

中华民国十七年 月 日

重印太上感应篇直讲 序

李炳南老居士

　　内典有之：“万法因缘生。”因者，果之前因，缘者，果之四缘。乾坤万象，九界万事，括而名之曰法，成法为果。凡果之成，何莫非由因缘也。

　　惟其事有显有隐，有近有远；智人能明其隐者远者，常人仅能见其显者近者而已。夫如是，佛始分五乘说教焉。人天凡乘，世间之因果，易见者也；菩萨声（闻）缘（觉）圣乘，出世间之因果，难明者也。以众生根器万殊，权实必契乎机，是权为藉之以显实，五为导之以归一也。若必专谈一乘，不设方便，犹不梯而楼，不花而果，其能登之人，能结之木，几何哉！

　　《太上感应篇》者，道家劝善之书。其文，尚朴不事浮华；其言，举事以明功罪；妇孺能喻，雅俗不伤。苟非至顽至痴，闻之未或不兴趋避之心。其辅世间风化，开人天之路，岂曰小补之哉。

　　吾教拘墟之士，以其为有漏之业，且言自教外，多藐而忽之，甚则讥净宗印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯为有漏善者，已涉人天之乘，再善诱而进之，得非为佛乘之津梁欤？况佛事门中，不舍一法，他人有善，赞而成之，契机随缘，正大权之所以普摄也。昔蕅益大师，尝治《周易》、《孟子》；梦颜开士，著有《阴骘文广义》。一大藏教，每有不轻婆罗门之诫，莫非同其善也，与其进也。如斯，则善吾善之，进吾进之也。夫欲，恶事也，尚可借作勾牵；是篇，善言也，乌得不宜作津梁乎？

　　尝思《地藏本愿经》，所说大都世间因果，考其时教，当世尊将入涅槃之际。呜呼！《华严》、《法华》两大经王，距时几四十年，其间开演群经，何止恒沙妙义，而后复悬悬于因果者，宁无深意存焉？纵观今之宿学，每学进而道退，辩给空有，而鲜及因果，甚则耻出诸口，浸寻有拨无之概。学风如是，反不若未及门者，谨愿有功。世尊后托地藏，或古今有同慨耶！

　　予友金天铎学士，净宗笃行人也；其先世为名宦，恪奉是篇，并遗嘱学士，印行劝世。学士征序于予 。予曰：孝哉！是能行先人之志者也。继而问曰：伊谁之赠？曰赠信之者。予曰否，未若赠昧之者。盖信者必有行，如健夫复知摄生，可缓与之论医；昧者或邪见，如尪弱而膺沉疴，不可缓于药石也。至有通三藏、诵万偈，未破半个蒲团，未断一贯念珠，辄尔高睨大谈，堕豁达空，是谓昧中之昧，乃病将及膏肓者，与之医药，尤应先之又先也。夫因果不落不昧，一言之升堕，诚以言为心声，而升堕是心所造也。此怠敬之机，宁不畏哉！况因果不有畛域，一其缘生，非若指心见性，吾教独宗，斥彼之言，已近拨无矣，予故曰未若与昧。学士瞿然曰：有是哉！予复庄辞以坚其信；获报曰诺诺，遂欣然而为之序。

中华民国癸卯仲秋稷门李炳南识于寄沤轩

序论——重印本书的宗旨

唐湘清

　　印光大师说：“《太上感应篇》，摄取惠吉、逆凶、福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论，何者为善，何者为恶；为善者得何善报，为恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣。”又说：“此书究极而论，止乎成仙，若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎？”从上述寥寥数语，可知印光大师对于《太上感应篇》的价值，是如何的赞扬，如何的推崇！可是佛教中高深的经典太多，大家不免轻视这本浅近的书，因而忽视印光大师的遗教，佛教徒很少有诵读《太上感应篇》的人了。我也不能例外，早把这本好书束诸高阁。直到民国五十三年，曾患严重的目疾，坎坷之中，不免烦恼丛生，自愧学佛三十年，对于汹涌而至的烦恼，竟无法控制，才把久束高阁的《太上感应篇》拿出来细读，出乎意料的，连续数日，竟平息了平日无法控制的很多大烦恼。从此每日读诵，精神日益爽朗，身心愉悦，得未曾有。因此我更钦敬提倡这书的印光大师，确实具有真知灼见，不愧为我国佛教界第一流的高僧；他成为一代祖师，实非偶然。《感应篇》的特色，是以敬畏天地神明为基础，发扬善恶因果的至理。印光大师生前创办的弘化社，每年大量流通《太上感应篇》。或许有人要问：“学佛的目的，是要出离三界；《太上感应篇》的天地神明，尚未出离三界，怎么值得我们尊敬呢？”不错，佛法是要众生出离三界；印光大师是一位杰出的高僧，一生说法弘化，也是上承佛旨，救度众生出离三界苦海的。可是我们要明白，这并不是教我们废弃三界的一切，或藐视三界的一切。我们学佛，在没有出离三界以前，还应尊重三界的秩序，遵守三界的法纪。倘若认为学佛可以藐视三界中的一切，那么请问：你在马路上行走，是否可以轻视交通警察是三界中的凡夫，因而横冲直撞，不尊重交通警察的指挥呢？若真是这样，那岂不要造成交通秩序大乱，车祸横生的恶果吗？生存在三界之中，对交通警察尚且要尊重，何况维系宇宙间无形秩序的天地神明，比交通警察更高出万倍，怎可不知万分的尊敬呢？可怪少数学佛的人，自己还没有出离三界，竟要排斥天地神明，藐视天地神明，以致印光大师所提倡赞扬的《太上感应篇》，几乎已被逐出佛教大门；影响所及，从民国四十几年至民国五十几年，短短十年之中，佛门内轰动社会损害教誉的不幸事件，层出不穷。这证明排斥或藐视天地神明，不仅不能改善社会风气，连佛教内部的风气，也有发生不良影响的后果。很多人不肯行善，偏要作恶；最大的原因，是由于天良泯灭。所以要敬畏天地神明，激发天良，才能使人不肯作恶，乐于行善。试观历史上的德育故事：汉代的杨震，因敬天而拒收贿赂；宋代的王日休，因敬天而拒绝邪淫。种种美德，都由敬天而来。所以敬天畏天，是百善的根基；无法无天，是万恶的祸源。因此印光大师的遗教，是以敬畏天地神明作为做人修养的基础；进而上求佛道，念佛求生净土，出离生死轮回的苦海。还有很多人轻视《太上感应篇》，认为仅是人天乘而已，殊不知佛乘虽高，应以人天乘为基础。做人没有做好，如何能成佛？行远自迩，登高自卑；万丈高楼，应从平地做起。博士虽高深，倘无读过小学，又如何成为博士？所以《太上感应篇》即使仅是人天乘，我们也绝对不能予以轻视；因为从此可以奠定成佛的基础。虽然世上其它各种外道，或许也可视为人天乘；但他们都是排斥佛法的。《太上感应篇》不但不排斥佛法，且内容很与佛法相合。现在的社会上，民众的宗教信仰很复杂；除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外，还有很多似佛非佛的外道，五花八门，名目繁多；其信徒之众，聚会之盈，往往超过佛教。我们检讨各种外道蓬勃滋长的原因，是由于物质文明发达的工业社会，人们对于宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理论太高深，多数人难以领悟，因此渴求心灵修养的人们，势必纷纷投入各种外道之门。今天我们要遏阻各种外道的滋长，只有弘扬印光大师的遗教，以敬畏天地神明，作为戒恶激善的做人基础，进而上求佛道，念佛求生净土。人人易懂，人人易行，使大多数根基浅劣的众生，不致有望佛门而兴叹之苦。佛教与各种外道的比较，佛教好比是富丽堂皇的高楼大厦；其余外道，好比是一座平房。高楼大厦确实比平房伟大，可是如果高楼大厦的基层建筑不坚固，摇摇欲坠，有倾倒之虞，那就反而不及一座坚固的平房了。佛教虽伟大，岂能忽略人天乘的基层修养呢？当然人人都会说，五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修养；但事实上，因为多数人缺乏自我约束力，难以实行，所以要敬畏天地神明，激发天良，才能增强自我约束力，使五戒十善易于实行。例如前面说的汉代杨震，宋代王日休，他们虽然没有受戒，但因敬畏天地神明，前者竟能见财不贪，后者竟能见色不淫；没有受戒，竟能守戒。这样说来，敬畏天地神明，大能有助于五戒十善的实行。《太上感应篇》这本书，在一部分佛教徒看来，或许也只是一座平房而已。退一万步说，《感应篇》即使仅是一座平房，也与其余各种外道的平房大不相同。因为其它各种外道，只能止于平房，阻断了佛法高楼大厦的发展；而《太上感应篇》这座平房，并不妨碍学佛，且能以这座坚固的平房作基础，有利于佛法高楼大厦的完成。所以印光大师提倡《太上感应篇》，意义十分深远，值得我们深切体会。佛教的各宗，好比大学的分系，一定要有小学中学的良好基础，才能进入大学专攻一系。人天乘好比中小学，一定要有人天乘的良好基础，再进而修学佛教任何那一宗，才可得到学佛的实益。好高骛远的人，人天乘也没有学好，即侈谈学唯识、学三论、学禅、学密；往往佛未学成，连人身也不能保持；好比一座根基不固的大厦，随时倾倒。不亦太可哀哉！今日世人对于各宗教的评价，常视各宗教事实的表现而定，如果那一宗教恶事发生很少，善事做得很多，就能博得多数人的拥护信仰。反之，那一宗教恶事发生很多，善事做得很少，不论其学理如何高深美丽，也会被世人所唾弃，渐渐至于灭亡的。明乎此理，我们要使佛教发扬光大，事实上的止恶行善，比理论更重要。

　　《太上感应篇》这本书，语虽浅近，大益身心；对于止恶行善的促进，冀能发生较大的作用。此乃遵循印光大师的遗教，印赠这本《〈太上感应篇〉直讲》。希望大家诵读奉行，奠定人天乘的基础，进而念佛求生净土，了生脱死。

一九七一年十二月写于台北

太 上 感 应 篇

　　太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。〈明义章〉

　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。〈示警章〉

　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。〈鉴察章〉

　　是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功；慈心于物；忠孝友悌；正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤；宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失；不彰人短，不炫己长；遏恶扬善；推多取少；受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。〈积善章〉

　　所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。〈善报章〉

　　苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，凌孤逼寡；弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒；知过不改，见善不为，自罪引他；壅塞方术，讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻，认恩推过，嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬，见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死，干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过，见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺，掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平；逸乐过节，苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人，毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度；心毒貌慈，秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直，嗜酒悖乱；骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑，轻慢先灵；违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人，损子堕胎；行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒，对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭，又以灶火烧香，秽柴作食，夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。〈诸恶章〉

　　如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。〈恶报章〉

　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之，或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。〈指微章〉

　　其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。〈悔过章〉

　　故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？”〈力行章〉

《太上感应篇》直讲

　　太上，是太上老君，姓李名耳，得道为仙家之祖，系上天至尊之圣。《感应篇》，是太上劝人作善之书。感，是感动，应，是报应；言人以善恶感动，天必有祸福报应。篇中前半劝善说大纲，后半戒恶说细目。据管窥之见，窃以为众善之细目，即具在诸恶之对面。如“忠”字是纲，后半“轻蔑天民”等句之对面，便是目；“孝”字是纲，后半“违父母训”等句之对面，便是目；“不彰人短”句，是纲，后半凡说口过之对面，都是目；“推多取少”句，是纲，后半凡说贪财之对面，都是目。即此类推，句句皆然。今不自揣，将戒恶一百数十条，指出对面，意欲发明，圣人蕴蓄之旨，俾人一面改过，一面便得迁善，敢质世间高明斧正焉。至其义理，都从格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。朱子之说理，犹如白话，务使人人了悟；是编仿此，号曰直讲。伏望四方善士，躬行心得之后，口头存方便，舌上积阴功，到处讲讲，开悟群迷，均出祸关，共登福路。谅仁人乐从事焉。

太上曰。

　　太上老君说道。

祸福无门，惟人自召。

　　凡人的祸害福利，原无一定的门路，只在人自作自受。召，是招来的意思。

善恶之报，如影随形。

　　人作善必有福报，作恶必有祸报，就象人身的影子，跟定那身体一样，不曾差了些。这四句，是一篇的大主意，后面许多说话，都概括得尽。

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。

　　算，音蒜。○此说上天降下来的神道，专掌人间过恶的，巡游查察，遇有过犯，即时录奏定罪，便削除人的寿了。人活百日叫一算，犯轻的少夺，犯重的多夺。

算减则贫耗，多逢忧患。

　　耗，音好，去声。○作恶的人，神明既减了他的寿又罚他贫苦，耗散灾厄缠身。忧是愁苦，患是祸患。

　　人皆恶之。

　　恶，去声。○作恶的人，人人都厌恨他的，这是公道在人；恶人到此，便无容身的地了。

　　刑祸随之。

　　作恶的人，必受刑罚，必受祸害，就象跟定他的一般。

　　吉庆避之。

　　作恶的人，凡吉的化做凶了，庆的变做祸了，吉祥吉庆，不与他凑合的。

　　恶星灾之。

　　作恶的人，每每遇着了凶星恶煞，便遭了灾殃。这是自投罗网的。

　　算尽则死。

　　作恶的人，死的时节，寿命多短促的；从此做畜生、做饿鬼、入地狱，料来不能免的。

　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。

　　此说人的一生，都有神明鉴察的。三台是星名，掌人寿夭的。北斗亦星名，主人善恶的。这般星神，在人头上，日夜盘旋。凡暗室亏心，总是瞒不过的。录是登写，见人罪恶，便登写簿册，削除了人的寿，祈祷终归无益。人寿十二年，叫做一纪。

　　又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

　　尸，音诗。辄，音折。诣，音义。○此说人的一心，都有神明鉴察的。三尸的神，住在人身里，凡心头意语，总是瞒不过的。庚申日是天神决断人善恶的日子。辄，是每每如此的意思。诣，是往到。曹，是衙门。三尸神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，据实告白人的罪恶。人有善心、善言、善行，也如实告白。

　　月晦之日，灶神亦然。

　　此说人的一家，都有神明鉴察的。一月的末日，叫做晦。灶神掌人一家的命，凡男女大小罪过，总是瞒不过的。每到月终，直奏上天，是一月一结算的。可叹愚人不知利害，瞒了人眼，便要起邪僻的心、做苟且的事；哪里晓得人可瞒，天不可瞒。有巡查的鬼神，有照察的鬼神，有在身在家的鬼神；凭你机密，哪有不晓？读了《感应篇》，凡起一念头，走一路径，务要刻刻畏惧，常怕得罪于天地神明。

　　凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

　　此总说诸神，既严察人的过恶了，便定他哪个过大，哪个过小。过大的削寿十二年，过小的削寿百日。人到削除寿命的时节，万般带不去，只有业随身，悔也晚矣。做一个人，最要趁早思量，趁早立定脚跟的。

　　其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

　　这是老君劝人，先从避过做起。凡要做最有寿的人，必须远绝了这过恶，就象避水怕淹死，避火怕烧死一般。凡过恶曾经犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。数百事，就是篇中“非义而动”，到“杀龟打蛇”等过。

　　是道则进，非道则退。

　　这就是避过恶的法儿。凡要做一件事，必先要想一想，想得来是合道理的，便向前去做，这是趋吉关头。想得来不合道理的，便落得不去做，这是避凶关头。○篇中“不履邪径”，到“与人不追悔”，便是是道；篇中“非义而动”，到“杀龟打蛇”，便是非道。

　　不履邪径。

　　脚踏叫做履，邪径是私僻小路，是比喻做苟且的事情。善人放正了心，便件件事，都要做得正经的；他看苟且的财色等事，犹如禽兽路头，决要立定主意，必不肯做的。○从这句到“当立三百善”，是太上劝人作善召福的事。

　　不欺暗室。

　　欺，是遮瞒。暗，是阴暗。室，是房室。善人率真了心，便件件事做得真诚，丝毫不愿欺人的；他或在房室阴暗处，没人看见，遇着人财色等类，可以欺瞒人的，他看来鬼神一定晓得，难逃祸罚，决要立定主意，必不肯做的。○二句从避过中抽出最紧要处戒人，是做善人的起头。

　　积德累功。

　　善心纯熟便是德，善事真实便是功，从少到多叫做积，从低增高叫做累。积德要象聚钱，渐渐添多；累功要象筑墙，渐渐高大。善人家富，便要学窦燕山、范文正；就是家贫，也能笔舌劝人，精力办事。发心要真要坚，用力要勤要久。前贤说道，凡做善事，必要功德圆满，方能感格天神；趁早去做，到得积累日子，便是圆满处。若些须做一两件善事，便要邀福，邀不动的。○这句包括下文众善，是做善人的总要。

　　慈心于物。

　　慈心，是慈悲的心。这物字，是合天地间的人与万物，总叫做物。凡有生气的东西，都有仁；如桃仁，杏仁等类。人的仁，便是慈悲的心，初出胞时，就带来的这点胎元，斲削不得。善人时刻想胸中本善的趣味，认得纯熟，一到待人接物，他便流露出来，时时有一片恳恳切切痛痒相关的意思。前贤说人，性气清冷的，受福必薄，乃知慈心，正是胸头的暖气。○这句是积德累功的本，做善人的根源。

　　忠。

　　这忠字，不但杀身殉难，即平日做官，尽心尽职，也叫是忠。莫说忠不忠的报应，就看泛泛浮浮，主意不在苍生的，也都没有好结局。可见尔俸尔禄，原负不得这个字的。凡宰相到个百姓，都有该尽的忠在。然下民性命攸关，县令作县，尤不可不忠的。上天立个民牧，要他养的付托，哪可辜负？善人读书时节，便真切发心救世，及做了官，乘势大行善事，自能清慎。率属勤访民隐，仿美政于程宋，问良模于时彦；不循情面，不受财贿；旌善惩凶，兴利除害；倡乡约，重农桑；训士理学，教民勤俭；催征务思善法，刑狱每尽仁心；革刁风，察奸吏；水旱早勘，速报灾荒，设法赈济；鳏寡孤独，责养有人；圩岸沟渠，劝修有效；严禁溺女、掠卖、赌博、烟花、迎神、做戏、淫书、宰牛等恶事。倡行社会、同善会、育婴、义学、义冢、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事，正如学罗宝山一般。

　　孝。

　　孝，是万善的头。前贤说忤逆子媳，便是禽兽，天报最准的。然这点良心，个个都有，只消一唤便醒。若有人将二十四孝故事，提点提点，人便感动孝心了；只怕晓得这个字的，因因循循，过了时候，霎时间父母大期尽了，要报亲恩，再无日了，这是流泪不尽的。古人说孝，必连思字，不思做不出孝的。善人每日思量父母，生我万般辛苦，说不尽的，便要做出报亲的孝来了。每日思量亲恩未报，父母年纪将衰，是要急急做出报亲的孝来了。每日思量报亲，究竟在何事，便要勤本业，省浮费，得父母酒肉无阙，手里有钱；又要和颜悦色，逆来顺受，做出养亲悦亲的孝来了。每日思量养亲悦亲，也算不得尽孝，便要爱惜精神，不敢斲伤，不敢犯法，又要种德报亲，诸恶莫作，众善奉行，做出保身修身的孝来了。又每日思量当初孝子，有代父受刑，刀斧不避的；有万里寻亲，性命不顾的；即使遭了最苦境界，也要做出孝顺来的。一言一动，总要思量着父母，方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鳏寡的、贫穷的，这是极苦，子媳更要竭力尽孝。

　　友悌。

　　兄去爱弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病连足也痛，足病连手也痛。今人兄弟不睦，若内有一个贤明，甘自吃亏，就可和好。前贤说舜能化象，其机括只在不见象的不是。又说骨肉间，只该讲情，不该讲理，执了理，便伤情，伤情便不是理。又说兄不爱弟，做弟的不要学他，只该尽敬兄道理；弟不敬兄，做兄的不要学他，只该尽爱弟道理。善人让些财帛，耐些冲撞，旁言弗听，宿怨弗留，化导利济，先从此做，不论贤愚继庶，兄弟间一团和气。至诚相爱，他或不顺，只认我的差，不认他的差。功过格说，财物不论尔我，终身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，准三百过。就是同高曾的近族，从祖宗看来，也是一脉，都不可不恤的。○五伦单说三样，为人能尽了孝悌，则和好夫妇，信交朋友，自能明白了，这是善人的尽伦。

　　正己化人。

　　正，是端正。化，是教化。善人端正了自己，又要去劝化别人，劝化人共存善心，共作善事，这是功德最大的。然化人的时节，务要真真切切，好颜好语，想一个法儿，去感化他的；不是说了几句，凭他听不听便罢了。若又刻施善书、或格言、或因果、或歌、或图，善愈广大了。○这句是善人向善的度量。

　　矜孤恤寡。

　　矜，是哀怜。恤，是周济。孤，是无父的儿。寡，是无夫的妇。凡鳏寡孤独，算做四穷，施恩最要先的。然细看来孤寡更惨，贫穷的孤寡，实是性命难保的。善人培植人的孤儿，务要尽力教养，成就他终身的事业。善人保护人的寡妇，务要尽力周给，成就他一生的贞节，这是关系阴骘不小；就是冥冥中，他的父，他的夫，也是感戴不尽的。

　　敬老怀幼。

　　敬，是尊礼。怀，是抚恤。老，是衰的。幼，是弱的。况贫苦的老幼，支撑不来，成立不来，最是难存活的。善人从孝养父母的心，推到他人的老，也有一段尊礼的情分。善人从恩爱己子的心，推到他人的幼，也有一般抚恤的真情。凡养老堂、育婴社，仁人最该并举的。○这二句，是善人仁民的急务。

　　昆虫草木，犹不可伤。

　　昆虫，是虫的总名。善人晓得天地是好生的，故凡鸟兽鱼鳖等性命，不消说起，本分该救护他的了，就是细小的虫豸，无情的草木，也不敢伤害的。○这是善人爱物的尽头。

　　宜悯人之凶，乐人之善。

　　悯，是忧愁。乐，是快活。凶狠人做事，暗暗走向死路上去。善人不是空空忧他，要百计劝化他改悔，改悔了，我忧方宽。善良人做事，明明走向生路上来；善人不是空空乐他，要百计鼓兴他成就，成就了，我乐更畅。宜，是应该的意思。这一字直贯下十六句。今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看来件件不是我分应该的，所以磨灭了一生善根。

　　济人之急，救人之危。

　　人有紧要需用，叫做急。人有祸难将死，叫做危。善人看人的急，真象自己的急；看人的危，真象自己的危。慷慨解囊，从宽付镪，乐此不倦，毫无吝色，犹恐迟了一步，不及救济。只因他原是大有福德的人，故能撞着这般善缘，做得这般善事，事关阴骘，报应最奇，所以说个君子，赢得为君子。每见财多福薄的人，看人急难，漠不关心，重己财似山，轻人命如毛。上天看来，便是最凶狠人了。为此水火盗贼，疾病横灾，以及子孙赌荡等报，必遭一二，破散家财。况且财宽养子，这句古话最确。刻薄人家，理无久富，且短寿绝嗣，屡看屡验；空为子孙做了蛇蝎，反败害了子孙，一生劳碌，尽付东流。然富利迷心窍时节，甘中的毒，哪得醒悟？三教中处处说道，积财不肯散施，必有奇祸。岂是哄骗？

　　见人之得，如己之得，见人之失，如己之失。

　　善人见人运气好有得意处，就如自己得意一般；见人运气不好有失意处，就如自己失意一般。○这八句是善人，人我一体，毫无间隔之意。

　　不彰人短，不炫己长。

　　炫，音玄。○凡技艺拙，做事陋，都叫做短；技艺高，处事当，都叫做长。彰，是显说。炫，是夸口。善人真个宽厚，故爱惜人的声名，真个谦虚，故淹没己的才干。○这二句说才干，善人独能抬高他人，放低自己的意思。

　　遏恶扬善。

　　遏，音饿。○遏，是阻住。扬，是表奖。恶的不阻遏，渐渐横行，人将受其毒害了，故善人有多方纠正的力。善事不表扬，渐渐淹灭，人将没有榜样了，故善人有多方褒奖的功。○这是善人撑持世道之意。

　　推多取少。

　　推，是推让。善人与人交财，每事克己。或兄弟分产，或朋友分财，总要把多的让他，自己只取少的。盖待人的道理，要从厚，故让多；自待的道理，要从薄，故取少，是分内应该这样的。○这句说财帛，善人独能让人便宜，甘自吃亏之意。

　　受辱不怨。

　　凡受人欺侮，到不堪情状处，叫做辱。善人的度量，学得来最宽宏的，故虽处不该受的辱，旁人未免不平，他看来甚是平淡，只责备自己的德薄功浅，不能感动得人，这个辱，是我应该有的。从此闭门静想，愈要积德，岂有一毫的怨恨。

　　受宠若惊。

　　凡登科做官，及一应荣华，都叫做宠。善人的心，刻刻敬畏的，故虽处该受的宠，亲戚未免得意，他看来大可危惧，只怕自己的德薄功浅，不能保守得来这个宠，不是我该有的，从此趁这势力，大积功德，岂敢有一日的懈怠。○这二句说遇合，善人独能恶则相忘、善则思报之意。

　　施恩不求报，与人不追悔。

　　施恩，是加惠；与人，是把财物授人。善人把恩惠加了人，断无望他报答的私心，把财物授了人，断无转念懊悔的吝心；只因他看得钱财事轻，救济事重，故自然无了这般念头。钱财是人看得最重的，何故善人看得轻？是众人愚，善人独智的缘故。今试细讲这种道理：恻隐的心，是天地生人人种子，重了财，不肯救济，这点灵根渐消、渐灭，便卖绝了生生世世的人种子了，一也。财聚了必有散日，犹如人生了，必有死日，今日做救济事，酌量散施，原不亏本的，不要等天来散，等后人来散，散出祸来，二也。薄德人当不起财的，岂但不享；试看石崇积财不舍的祸，好不惨痛，三也。世间赤贫的多，我独稍稍享些家业，已叨天地的福庇；做些善事，上答天恩，庶几望个久长，四也。天不足在西北，地不足在东南，天地尚且有缺陷，况人哪得有全福的？我享了财的福，或缺了寿，或缺了后嗣；未来事，暗如漆，还要修补修补的好，五也。教子孙做善人，是起家的本；若论财，只消温饱便足，何苦财多业重，毒害子孙？愚的多财，定做歹事倾家；贤的多财，也要利令智昏，渐生骄奢。况且子孙命该富，虽无立锥，他也能富；命不该富，虽积金如山，也要荡然，六也。这是钱财该轻的道理。救济，是平常人都不肯切心的，何故善人看得重？也是众人愚，善人独智的缘故。今试细讲这种道理：凡人生来的福有限，享一分便减一分；积来的福无限，密密做利济事去，则受福一分，便可积福十分，一也。世间好事，第一救难恤贫；舒翁全人夫妇，舍二年的束修；张绣活人妻子，舍十年苦积的钱。常想难舍处能舍，则解囊时节，愈觉轻便，二也。日行救济事，性情舒畅，血气和平，梦里清静，有说不尽的风光，说不尽的安慰，三也。窦氏济人，增寿三纪，并受无限福禄。范文正，曾做记一篇的，深信天道，丝毫不疑，四也。孳孳为善，不但享这百福，并善是带得去的，善根绵绵，享用不尽，五也。喜把善书看，喜与善友谈，善中滋味愈长，意兴愈浓，久久积累，便是神仙的境界，六也。这是救济该重的道理。凡此十二条，愚人梦梦，善人了了，所以慷慨舍财无私心，无吝心，终身不变，就象贪名贪利的一般。○这二句再提济急救危事，是善人到乐善不倦地位了。

　　所谓善人。

　　把上面各条，做得切实，才叫做是善人了。总算起来，善人一生不该做的事，丝毫不犯，满腹慈悲，到处流出，尽五伦，广教化，待人真心体恤，自家实意克己，这便是积德累功的实际。

　　人皆敬之。

　　作善的人，顺了人心，故人把恭敬报他，有多少称扬祝颂的情。

　　天道佑之。

　　作善的人，合了天心，故天把保佑报他，有多少巧凑妙合的事。

　　福禄随之。

　　作善的人有富寿康宁的福，不求自至的，有居官受职的禄，不谋自来的。这是善人享荣华的报。

　　众邪远之，神灵卫之。

　　作善的人，邪神都要退避他，故疫魔疠鬼，不敢侵犯；正神常要拥护他，故消灾解厄，托赖安全，这是善人享康健的报。

　　所作必成。

　　这是善人的事业，长留天地间，受报愈大了。凡做万民受益的事，冥冥中天神帮助他成就，使他长远不朽。

　　神仙可冀。

　　这是善人的精神，长留天地间，受报愈远了。冀，是望字解释。神仙可望，如窦燕山的名列仙班便是。总算起来善人一生，人敬天佑，受荣华，享康健，作事不磨，名登天府；天的报施真善人，这样隆重。今劝世间人，大家奋兴奋兴，勉力勉力，事也不难，只要肯做。

　　欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。

　　此申明白神仙可冀句，言神仙只在积善。功行圆满，超居洞天，叫做天仙。炼形住世，长生不死，叫做地仙。立，是积字解释。要做天仙，该积一千三百件善事；要做地仙，该积三百件善事。如救一性命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。这样看来，善人召福，虽长生也不难，何况富贵、子息、延寿等事。果能积善，断然必应验的。无奈今人失了本性中信字，不但疑人，并要疑天，这是善根最浅薄。读《感应篇》，先要发信心，信这天道福善，有迟速，无差讹；信到十分，方是为善的根子。○细看篇中诸样善事，大半要费钱的，凡不费钱的善事，要真心去做，费钱的善事，要真心舍财去做。第一要守牢节俭慷慨四字，节俭则多盈余，慷慨则善事成就。窦燕山每年进益，除了家里动用，余来一概济人，家中最俭，不留金玉，不穿紬（音稠，粗绸）绢，故善事做得大了。袁了凡进益极少，也能分半做救济事，减己的衣，缩己的食，勤勤积善，他若家业盈余，便不止分半做善事了。凡人隔善如山，病痛只在奢、华、鄙、吝四字。奢华的，鲜衣美食，游山做戏，一应无益的费，件件乐从；独讲到善，意兴索尽。鄙吝的，家虽充足，心终不足，日日求田问屋，只顾自满；讲了善事，便不是我门里货。昔王椒圃到一相知人家，看他色色豪华，仆妇俱穿绫缎，因劝他收养孤贫百口，每年约费千金；终不肯听，后来无子，家业尽为族中破散。沈怀玉说道，有两个相好，俱勤算致富，性子极是鄙吝，劝他作善，十不一应，后来不及十多年，身亡子败，两家一贫如洗。要晓得奢华鄙吝，便是极恶，故有此报。奢华的享尽了福，自然一败涂地；鄙吝的有己无人，人怨天怒，哪得不祸败立至？耳闻目见，个个报应不爽！然祸患未来，都是昏迷，自道我代代荣华的。譬如秦始皇打算从一世二世，到万万世，谁知身后，气数三年便尽了。苦海无边，回头是岸，走转来也是容易，只要把“奢华 鄙吝”这四个字，反转来做。○太上又有几句好说话，载在《道德经》的，说道“多藏，必厚亡”，说道“知足不辱，知止不殆，可以长久”，说道“祸莫大于不知足”。这几句应该刻骨记的。盖人不知足，虽万金家财，不肯作善；人果知足，就是百金千金的家业，也可节俭随力，稍稍做些善事，倒是浅浅水，常常流，况福报自然来的，比那财多德薄，当戴不起的人，好不安慰。

　　苟或非义而动，背理而行。

　　苟或，是假设这样的话。宜做的事，叫做义。理，是天理。动，是起念。行，是做事。设或有人，起不合义的念头，念头上恶了；做不顺理的事务，做事上恶了。二句起头，包括下文种种的恶，从此到“殃及子孙”，是太上戒人不要做作恶召祸的事。○对面看来，善人当清静时节，一念不起，到了发心做事，万善皆随。善，就是道；道，就是天理；依了天理，就是合义。

　　以恶为能。

　　做了恶事，反道自己的能干，便无改悔的日子。○对面看来，善人刻刻存善心，做善事，常恐怕善念断，善事少。

　　忍作残害。

　　安于不仁，叫做忍。残，是伤，做伤人害物的事，心里过意得去。这二句最是恶习的根源。○对面看来，善人时时做利济事，人物已经得所，他看他，还象有伤处。

　　阴贼良善。

　　阴，是暗。贼，是害。良善，是正直的人。这是小人的暗箭害君子，召祸极大。○对面看来，善人最爱良善，阴里头，或荐扬他，或救护他，不必要良善知道的。

　　暗侮君亲。

　　侮，是欺。亲是父母。暗地里瞒了君亲去做，便是欺侮，叫做不忠不孝。○对面看来，善人最尊君亲，暗里头一念无欺，一事无欺，不必要君亲晓得的。

　　慢其先生。

　　先生，是师。俗语说，一拜为师，终身为父。敢于轻慢，大失弟子之道。○对面看来，善人敬重先生，内外一样，始终不倦，象待父兄一般。

　　叛其所事。

　　叛，是反背。所事，自己该服事的。如衙役事官府，兵丁事主将，及一应在下的事上，都是不能效忠，便是叛。这四句最是逆伦的恶。○对面看来，善人忠顺所事，安乐相保，患难与共，象待君长一般。

　　诳诸无识。

　　诳，是哄骗。无识，是没识见，不晓事理的。因他没识见，便哄骗他，使他误信害事，竟要弄假成真的。○对面看来，善人生平无一言欺人；况无识的，尤要每事细细讲明道理，使他趋吉避凶。

　　谤诸同学。

　　谤，是诽谤。同学，是朋友，情如兄弟，有过失不妨面说；若背后诽谤，败他名声，岂不是险薄心肠。○对面看来，善人生平不谈人一过。况同学的，尤要每事曲曲周旋卫护，劝他迁善改过。

　　虚诬诈伪，攻讦宗亲。

　　讦，音结。○虚，是无的做有。诬，是假的做真。诈，是奸巧欺人。伪，是装饰自好。攻，是显然争斗。讦，是说人阴私。这几样如在泛交，尚且不可，何况自己的宗族亲戚。这四句，最是灭情义的恶。○对面看来，善人存心，守一真字，待人守一恕字，生平无争荣夺利的事；况在宗亲，庆吊有礼，周恤有情，照管保护，视同一家。

　　刚强不仁。

　　气质刚暴强忍，又丧了本心慈爱的德，残忍刻薄，斲削太尽，把本来面目灭绝了。○对面看来，善人的刚强，只为自己改过用，如心里念头不好，及酒色财气等类，务要刚强力能改得，若待人接物，只要温厚慈和，便是仁爱。

　　狠戾自用。

　　气质凶狠乖戾，又要用自己的见识，放胆去乱做。这二句，最是使气任性的恶。○对面看来，善人心最虚，气最和，凡做民间受益的事，必要依了前贤方法，又要多请教明理的人，结合人情土俗，斟酌万妥才可做。

　　是非不当，向背乖宜。

　　人做恶事，倒说他是；人做善事，倒说他非，是非便不允当了。恶人该远避的，倒要心向他；善人该亲近的，倒要反背他，向背便不合宜了。这二句，最是狂妄颠倒的恶。○对面看来，善人是非明白，所以好善事，恶恶事，向背合宜，所以亲善人，远恶人。

　　虐下取功。

　　暴虐小民，只要贪取自己的功赏。如兴大工大役，不顾民间疾痛，只取完结的功；征收钱粮，不顾水旱灾荒，只取足额的功；缉强盗，不顾真假虚实，只取全获的功。这种里头，杀害极多，最是残民的恶。○对面看来，善人看得一己的官爵极轻，百姓的身家极重；故每事要加恩惠。凡伤民力民财民命的事，情愿罢职，决不忍做。

　　谄上希旨。

　　谄，是奉承。希，是揣合。旨，是意思。在下的用巧计，奉承在上的，便要揣合上的意思，期望得宠。这里头大有残害的事做出来。这二句，最是欺君的恶。○对面看来，善人晓得君德，关天下的安危，宠眷只片时的荣辱；故每事思进忠言，若长君逢君的恶，情愿罢职，决不敢做。

　　受恩不感。

　　感，是想他好处。受人恩惠，不思报德，日久并忘记了，这是忘恩负义，禽兽不如，只可比他中山狼。○对面看来，善人把善报天地，把忠报君王，把孝报父母，把义报师长，报答了四恩；人的恩，也要一饭不敢忘。

　　念怨不休。

　　休，是罢休。有种人，别人略有不到之处，便要怀恨，这是极薄，不要说起；就是显受人辱，明被人欺，若使时时在心，报必过当，冤孽不可解了。这二句最是交道中的恶。○对面看来善人度量宽，福量大，除了君父兄弟的大仇，其余概不计较，顿时消释；养得心地清，生平报德不报怨。

　　轻蔑天民。

　　蔑，音灭。○百姓，都是上天的赤子，故叫做天民。轻蔑，是作贱他。有一种的官，平日重交富贵，轻弃微贱，不思量访问民情赤子的痛苦，不见不闻，恁地轻蔑了多少性命，祸报也必惨的。○对面看来，善人做官，第一重在爱民，冻饿的民，要代天设法养他，愚蒙的民，要代天设法教他，莠民要他合天道，奸民要他免天谴。总要忘了身家，切实做出一个好官来。

　　扰乱国政。

　　扰乱，是搅乱。国政是国家事务。好作聪明的，极误事，把旧规改做新法，便要搅扰生乱，害了多少苍生。○对面看来，善人做官只守常法。然法是死的，人是活的，守法中，便有许多惠民实际做出来。就是略有变通，也不妨，总要想到有利无弊。

　　赏及非义，刑及无辜。

　　辜，音姑。○有罪叫做辜。凡赏赐一人做了榜样，要劝众人为善；刑罚一人做了榜样，要戒众人为恶。若赏到不义的人，纵恶养奸，遗害不浅；刑到无罪的人，含冤受屈，还报必来，岂可草草做的。○对面看来，善人做官，要养一方的元气，访问孝子顺孙，义夫节妇，积阴德的人，设法赏他；要去民间的毒物，访问一切害人伦、害风俗的，加他刑罚，并讲乡约，有记善簿，有记恶簿，有改过簿。

　杀人取财。

　　贪官污吏，受了姓张的财，便把姓李的放在牢监里，他或恨极自尽，便是杀人、取财了，天报哪有不速？○对面看来，善人做官，地方上有财的，劝他乐善好施，多方优奖他。前贤说，富家救济小民，己已有余，补人不足，也是天道，也是国法。

　　倾人取位。

　　倾，是陷害。位，是官位。用计陷害人，把他的官坏了，却自己去做，何等巧算，只恐终归失算。○对面看来，善人有官做，正好做事，正好救百姓。就是不得官做，也要安命，看得平淡；或大做善事，或著书传世，都是功业。

　　诛降戮服。

　　降，音祥。戮，音路。○诛戮都是杀。凡有贼寇，用兵出征，是万不得已的事，他若投诚降服了，又要杀他，大逆天理，百世受殃报的。○对面看来，善人做将，誓不妄杀一人，临战必要计出万全；若投降的，务要怜悯他，开导他，安慰他，至诚感动他，使奸民化做循良。

　　贬正排贤。

　　贬，是驱逐。排，是挤下。正，是正人。贤，是贤人。小人妒忌贤正，不能容他，害国害民，受报必惨，历来无漏网的。○对面看来，善人做相，必要正本清源，依了《小学》上，二程夫子论学制的法，实心奉行，便使天下做官的，都是正人贤人了，大造国家的福。

　　凌孤逼寡。

　　孤儿寡妇最可怜，全赖官长保护他，若凌逼之，便造业了。这九句最是做官的恶。○对面看来，善人做官，极要惠恤贫苦的四穷，筹划他的衣食，使不饿殍；这是该提前做，不一定单等到荒岁做的。

　　弃法受赂。

　　法，是律法。赂，是财物。受了人的财，竟把法律任意增减，便是弃法了。○对面看来，善人做刑官最廉，廉则有守；不敢固执拘泥法，也不敢枉法。

　　以直为曲，以曲为直。

　　受了财，弃了法，便把理直的算他曲，理曲的叫他直，曲直颠倒了。○对面看来，善人做刑官最公，公则无欺；理直的虽是微贱必宽，理曲的虽是豪富不赦。

　　入轻为重。

　　受了财，弃了法，把并该轻的刑，用了重刑，不顾人性命了。○对面看来，善人做刑官最慎，慎则不酷；与其杀了无罪的人，宁姑宥他，我自认了失刑的责备。

　　见杀加怒。

　　遇那该杀的人，临刑时节，不加哀怜，反加嗔怒。这五句，最是刑官的恶。○对面看来，善人做刑官最仁，仁则好生；未杀时节，要救他生，将杀时节，要恤他死；平日总把教化做第一事；不得已用刑，务要钦恤，谨守《吕叔简刑戒八章》。○《感应篇》的召福召祸，尤莫大于做官的人。盖做官的做出善来，关系极大。做出恶来，关系尤极大。又或有心作善，而蒙蔽在下，无意为恶，而带累甚多，一不小心，暗里头便造了孽。文昌帝君说：显官子弟多不振，势宦之家多破残。这多字最确实。在这样较多的情形下，若不精明果决，立定主意做个好官，哪得有好结局？前贤说，做官要通下情为急，不要太自贵重，与民隔绝，要视民众如家人，视民事如家事。昔周文襄公，常操一小舟，随处虚心访问，实心从善，便能做出许多好事来。又要搜罗昔贤的美政，斟酌施行，保护民间的元气。得此二法，孳孳行善，则受福一分，便可积福十分。要晓得，身居民上，听我号令，要做好官，甚是不难，只要念头动，舌头动，笔头动，便可造出无量的善事；分明是上天付了修福的一座宝山，万不可空回的。至于做乡绅的，该积善，原与做官的相去不远。前贤说，乡绅正该在里党中，倡举一切济人利物的事，上通官长，下领富户，密密积福，使富贵绵绵不绝，岂不是大有智慧的人。譬如点一灯，油尽了，火光便灭；若预先常常添油，火光便常常明亮，这是一样道理。总看世界上人，不外智愚二字；做圣贤的，是大智，其次如窦禹钧、袁了凡、俞净意等，作善召福，也是智者。其下庸庸碌碌，便跳不出愚字了。他若作恶召祸，极是大愚，自己斩绝了七尺的根子。奉劝做官、做乡绅的，奉行《感应篇》，是修福的要诀。

　　知过不改。

　　过，是无心的过失，比恶略轻。愚人每不见自己的过失。若既明明知道，又不肯改，便是有意故犯的恶了。○对面看来，善人日日发愤改过，凡口过、身过、心过，办到毫厘，绝弗自恕。如芒刺在肉，速要剔出。如毒蛇咬指，速要斩除。渐渐打扫得心头清净，才动了便觉，才觉了便无。

　　见善不为。

　　善如“积德累功”，到“与人不追悔”。皆因凡人根器薄，福气薄，竟有明晓是善，又被私意阻了，恶习锢了，终不肯做出善来。然究竟他的知，知得不透彻的。○对面看来，善人知得彻底，凡一切身外的事，与我终不相干涉，惟善是身内的至宝，生时不能带一物来，只带得善来；死时不能带一物去，只带得善去。这个贵，胜他世间的贵；这个富，胜他世间的富。知得这里滋味，哪怕个赴汤蹈火？所以做的时节，毫不犹豫，不避嫌疑，不辞劳怨，不存私意，不吝财物。

　　自罪引他。

　　引，是扳扯。自做的罪恶，倒要扳扯别人，希图脱卸。这三句，最是自欺的恶。○对面看来，善人只有他罪自引，设或他犯了死罪，我引来，只削功名，便要慷慨救他了。如周必大做监狱官时，衙役失火，烧了民房。必大自己承担了责任，宁愿自己革职，也要避免衙役的死刑；后来必大，仍做到宰相。

　　壅塞方术。

　　方术，如医卜星相等类，都是谋生的业。壅塞，是故意阻挠，使他不得通行。○对面看来，善人把不害人的方术，留心荐扬，使他衣食有赖；他如邪师、庸医、烧丹、房术等类，不在此例。因为此类要害人性命，又该严禁的。

　　讪谤圣贤。

　　讪，山，去声。○讪谤，是讥诮。先圣先贤，敢于毁谤，是无忌惮的小人。○对面看来，善人便是圣贤之徒，对这圣经贤传，必恭必敬，就象圣贤在我面前，亲受他的教训。他说仁，便要想我的仁；他说义，便要想我的义；圣贤无非讲善，最要依了他做出来。

　　侵凌道德。

　　道德，是指有道有德的人，不思尊敬他，倒要去侵损凌虐。这三句最是尖刻狂悖的恶。○对面看来，善人晓得有道德的人，不可多得，幸而遇着，受益无穷。故深信了，便不疑他，与他莫逆相交，讲道论德，做个改过迁善的帮手。

　　射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。

　　蛰，音折，上声。填，音田。○飞的禽，走的兽，也是性命，哪可射杀他，赶捉他？寒天开掘，蛰虫定要僵死，夜里窥探，宿鸟未免骇乱；哪可发掘他，惊动他？穴，是穿土打洞。巢，是鸟窠。哪可填塞他，倒坏他？胎，是胞。卵，是蛋。物虽未生，内有生气，哪可伤他破他？这四句最是杀害物命的恶。○对面看来，善人看天地间，凡有血气的，就象在自己身上的血气，他痛我也痛，他惨我也惨，联牢在一个身子一般。看人，固是这样；看物，也是这样。就是一蛾一蚁，也要动这恻隐的心；何况大的多的，尤要到处救护。所以做官的，务要严禁宰杀耕牛，粘网飞鸟，及鸟枪射弹等恶习。

　　愿人有失。

　　愿是心里期望，期望人有过失，便可借此毁谤，全是一团忌刻心肠。○对面看来，善人只愿天常生好人，愿人常行好事。世界上好人多，好事多，自然风调雨顺，国泰民安了。常常如此，便无劫运。每日焚香祝天，只得这个念头。

　　毁人成功。

　　毁，是败。功，是安国的功，济世的功，及一艺一事成功。设心险恶的，恐怕他名利兼收，便要百计毁败。这二句，最是昧心害人的恶。○对面看来，善人看人的功，犹如己功；未成时节，帮助他成；将成时节，奖劝他成；既成时节，称颂他成。浑身是公，毫无半点妒念。

　　危人自安。

　　挤人在危险地位，不顾他死活，只要自己安稳。这样使乖，却难为天理。○对面看来，善人如汲黯、范纯仁辈，发仓救饥，都不及动本起奏，何等安人自危？就是居常时节，逸的让人，劳的我做，易的让人，难的我做。也与危人自安的相反。

　　减人自益。

　　人当财货交关，克减了别人的，只图自己的利益，这等奸巧，后来连性命送的。○对面看来，善人减己救人，家里头，必要封锁一只柜台，上凿一小洞，每日用钱时节，便要思量惜福行善，庶几寿命延长；凡吃穿杂用等费，酌量减省，把钱投在里头，作月内做善事的补凑，或用盖桶亦可。

　　以恶易好。

　　恶，是不好的物。凡遇货物，把自己不堪的，暗里头换了人好的，奸巧同上。○对面看来，善人看破外物无常，美恶不消计较，如薛包与众弟分财，田屋只取荒破的，奴仆只取老衰的，器物只取坏败的；哪知后来，恶的倒在，好的倒不在，倒要用恶的东西。凡与人打交关，也要这样去看。

　　以私废公。

　　废，是不用。凭了自己的私心，把公道都不用，极犯天怒。这四句，最是欺心利己的恶。○对面看来，善人觉种种私意是内病，种种私情是外病。公字，便是对病的良药。生平最要扫去了私，一概秉公。内是冰心，外是铁面，财帛情面，夺我不动。天道好公，人心愿公，公了便安稳。

　　窃人之能，蔽人之善。

　　窃，是偷他人的技能，偷来认在自己身上，极是无耻。蔽，是遮掩。人有好处，却去遮掩了他，极坏心术。○对面看来，善人常要请教人的能，习学人的善，所以越要表扬，越要称赞。设或有人窃己的能，蔽己的善，又要恕他，恬然不以为怪。

　　形人之丑，讦人之私。

　　人的丑事，说出可羞，应该包荒的，倒要去形容他；人的阴私、暗昧的事，原无实据，却要去讦发他。这种恶薄口业，最犯神怒。若谈人闺房，使他终身受污，不能辨雪，更要大伤阴骘，折尽平生的福。○对面看来，善人极戒口过，见人的丑行私事，就象自己的丑行私事一般，终身包瞒，不肯向人说的，设或有人谈及，也要多方掩护他。

　　耗人货财。

　　耗，是破费，如小人用计，哄诱人家子弟浪费，从中取利。○对面看来，善人劝人，戒赌息讼，勿酒肉伤财，勿奢华破家；凡一切花费，代为痛心。盖天地生财，原供善事用，不供恶事用的。

　　离人骨肉。

　　至亲，叫骨肉。离，是离间。如搬弄是非，使人家至亲争斗，伤残天性。○对面看来，善人最要调和他人的父子、兄弟、夫妇、亲族，遇有卖妻卖子等事，捐银完聚他。终身不写离婚书。

　　侵人所爱。

　　侵，是夺他人所喜爱的物件。我要去侵夺他，便不是理。○对面看来，善人所爱，只有一善。他如宫室、狗马、古玩、衣食、器物，种种人欲，一概弃绝，何至侵夺他人的所爱。

　　助人为非。

　　为非，凡不顺理的，都不去拦阻，反去帮助，比自做更凶。○对面看来，善人与人为善，或把言助，或把力助，或把财助。若有为非的，定要把善去化他。

　　逞志作威，辱人求胜。

　　逞，是放纵。志，是主意。威，是威势。逞了骄傲的主意，做出威势来，甚且怒骂挥拳，凌辱他人，只要自赢，哪得无祸？○对面看来，善人虽有财势，总要谦退，积些阴德。如杨铁崖，见人偷了财物去，反对家人说，是我与他的；周莱峰，被人辱骂，明日召他来，倒要和颜劝化，使他日后不犯法；铁崖、莱峰，是富贵中人，大有福泽的。

　　败人苗稼。

　　苗，是秧。稼，是稻。凡阻水利、决堤防、纵牲畜践踏，都是败，最犯天诛。○对面看来，善人重苗稼，防他水旱，劝他耕种，赏勤戒惰，务使尽力。至佃户种苗稼时，千辛万苦，田主尤该轻息借贷，优恤赒济。

　　破人婚姻。

　　俗语说，一世破婚三世穷，极为惨毒。或代至亲好友访问，又该据理直告。这十二句，最是害人的恶。○对面看来，善人见人，无力婚嫁，务要把财助他，完全美事。家中奴婢，一体及时婚嫁。若做官，尤要地方崇俭，男女婚姻及时。

　　苟富而骄。

　　苟富，是苟且致富。如盘剥小民，侥幸得财，都是过分的财，鬼神最忌。况且无一善状，哪能免祸？○对面看来，善人如范文正公，掘了藏，分毫不取，后来得俸银数万，买田千亩做义田，存活贫族，日日救穷民，济寒士，财都散完。子纯仁，也做宰相，科甲至今绵绵。

　　苟免无耻。

　　免，是脱。苟免，如侥幸脱了刑罚，脱了死亡，都是遇该刑该死的时节，只要躲避得过，不顾道理，便同没廉耻的禽兽。○对面看来，善人如杨椒山公，动本直说，不避刀斧，一日尽忠，万年庙祭。他临刑诗说道：浩气满太虚，丹心照千古，平生未报恩，留作忠魂补。

　　认恩推过。

　　别人的恩惠，冒认在自己；又把自己的过犯，推在别人身上，总是使乖。○对面看来，善人如夏原吉，衙役污了文书，原吉入朝请罪，说道：臣不小心，笔污了文书。皇帝便不究处，后夏公做到尚书。

　　嫁祸卖恶。

　　设计阴险，将己的祸，卸在人，如嫁女于人；将己的恶，卸在人，如卖物于人。这等奸巧，大祸必速。○对面看来，善人如曹彬，同王全斌出征，斌杀降卒，曹公力谏，斌不从。后皇帝上必要究斌的罪，曹公自认了，王全斌因而免死；彬后被封做武惠王，子孙到今荣贵。

　　沽买虚誉。

　　沽，音古。○沽，也是买。誉，是名。凡假名士、假道学、假节义等类，欺世盗名，极是折福。○对面看来，善人务实，朴朴质质，做些善事去，不必故意避名，也无一毫好名的心。

　　包贮险心。

　　贮，音主。○包贮，是包藏。险心，是奸巧害人的心；就是不发出来，已是恶孽深重。佛经上说：修桥补路，不如先平心地。○对面看来，善人心地，犹如青天白日，对了坦平大路上走，何等正大光明。

　　挫人所长。

　　人有一件做得来的事，不但遮掩，并要挫折他，使他不得舒展，何等刻毒？○对面看来，善人见人的长，如己的长，随喜赞叹是不消说了；并要劝他勿骄勿惰，随技艺做出善来。

　　护己所短。

　　己有欠缺不到处，不但弗改，并要多方掩饰，譬如病入膏肓，不可救了。这八句最是利己的恶。○对面看来，善人常恐有过，日日仔细审察，有便速改，尤要人当面直说，尽言无隐，便是大幸，虚心乐受，恭敬款待他。“我”之一字，是所有不幸灾难的根源。所以佛教教人破我执、除我见，恢复自在天真。

　　乘威迫胁。

　　迫，是逼勒。胁，是挟制。凭了威势，如女不从淫，逼他从；债不能还，逼他还等类；凶狠极恶，自取灾祸。○对面看来，善人财色两关，极打得破。如李登瀛家只二亩，佃户卖子偿租，遂让租，同往赎其子，未几联捷。吕献可家有美婢，或问动念否？献可正色说道：败人终身，自造恶孽，不仁的事，我不为也。后享大寿，累世科第。

　　纵暴杀伤。

　　为官为将的性子暴戾，杀伤人命，又或禁约不严，隶卒害人：历看果报，千年后还投畜生的。这二句最是贪酷害命的恶。○对面看来，善人只要救人。如宜兴有三村，被人诬告谋叛，提督发兵去剿。莫大勋的父，与主帅说道：日里去剿，他便逃走，不如夜半去好。因密使人通知三村。及兵到，只屠了猪犬。后大勋做了嘉善县令。

　　无故剪裁。

　　一幅绫千蚕命，绸缎哪可不爱惜？若没些事故，去剪裁来做衣穿，也是罪过。○对面看来，善人要照顾无衣的人，己的衣自该惜福了。如苏州起的棉衣会，仿他法则，便可救雪中冻肉的苦。

　　非礼烹宰。

　　烹，是烹庖。宰，是杀。凡养亲、祭先、请客、烧打肥鲜的物，是礼该的；若贪口腹，杀生灵，便是非礼。人无寿夭，禄尽便死，何苦造这冤孽？○对面看来，善人要照顾无食的人，己的食又该惜福了。如莆田林氏，常年施粉团；陈几亭施丐粥；海宁陈氏，造望烟楼，晨望无烟的家，便送米去。学他一件，便可救饿病潦倒的苦。

　　散弃五谷。

　　稻、黍、稷、麦、菽，叫做五谷。养人的物，一粒也要爱惜，散弃实是折福。○对面看来，善人敬惜五谷，尤要合几个人，大家捐谷轮流收管，如社仓法，遇着荒岁，便可救活一方；或乡，或镇，或城，都该做。文昌帝君有《劝行社仓文》传世，内说有能行之，报应如响。

　　劳扰众生。

　　或求难得的货物，或起无益的工作，竟把百姓来劳苦扰害，视同牛马，上帝能不震怒？这四句最是暴殄的恶。○对面看来，善人休息民力，每事当心。

　　破人之家，取人财宝。

　　如贪官奸吏，光棍势恶，扳害有钱的人，借此取他的财宝，几世还报不尽的。○对面看来，善人竟有破家作善的时节，如苏仲果遇荒年，卖尽田三千亩，大救饥民，子名洵，孙名轼、辙，三苏，万古豪杰。丁清惠救荒，约费三万两，卖尽祖产不够，又借来补凑；后官到操江，寿百岁，子孙科甲联绵。又如乱贼方腊，抢男女千人，关空屋中冻饿，招人来赎，独有黄汝楫倾家二万两赎出；后五子登科。大智慧人，自有放胆手段。

　　决水放火，以害居民。

　　水火无情，故意去决放他，势必漂荡焚烧，坏了人的房宅，又害了人的性命。这四句最是大恶。○对面看来，善人筑堤岸，修危桥，造水龙，出水衖，都是预先防备，救护一方的水火灾。

　　紊乱规模，以败人功。

　　紊，音问。○紊，就是乱。凡做一事，先要画策一个好规模，方能做得成就。哪可暗里头弄乱了，使他作事不成？○对面看来，善人每事立个好法，便了后世。如苏州平民陈明智，创普济堂规模。扬州平民蔡琏，创育婴堂规模。今已颁行天下，到处依他做。

　　损人器物，以穷人用。

　　器物，如农的犁锄，匠的斧凿，武的弓箭，文的笔墨等类。故意损坏他的，使他要用时没办法，这便叫做穷。这四句最是小刻薄的恶。○对面看来，善人见人缺了家伙，一时窘迫，不妨把自己的借与他，就是他弄破了，也如无其事。

　　见他荣贵，愿他流贬，见他富有，愿他破散。

　　见他人的荣华贵显，只望他削职；见他人的富足有物，只望他破家。无损于人，徒坏心术，最恶，也是最愚。○对面看来，善人愿他保贵，务要劝他做好官，大救百姓；愿他保富，务要劝他做好人，大救穷民。要晓得富的贵的，件件适意，人人奉承，养成一种富贵的习气。若不能尊敬一个善人，虚心请教，赖他常常提醒，势必善心渐没，过端日多，不知不觉，未免死于安乐了。这句话，是苦口的良药。

　　见他色美，起心私之。

　　见他人妻女的美貌，便起了奸邪的私心。这个念头一起，虽无实事，已难逃鬼神的祸罚。盖万恶淫为首，愚人不知利害，作此罪孽；今试讲种种祸害，指醒迷途。一害天伦：男女各有配偶，这是天定的伦，乱了他，不要讲到他们情义乖离，他的伦，我去乱了，便与禽兽无二。披毛带尾，是无别的；戴帽穿衣，也是无别的么？一害人节：妇女一生大事，只重节字，乱了他，使他失节，瓦破岂能再完。一害名声：凭你再机密，其实无人不知，臭声远播，供人传笑，就是他的亲戚，也是面觉无颜。一害门坊：羞辱他父母公婆，羞辱他丈夫，及兄弟姊妹，羞辱他子女孙媳；一门中耻挂眉额，痛缠心骨，实是杀他三代了。一害性命：或妇女因羞致死，因受气致死，或其夫愤死，或夫杀妻，或父杀女，或妇杀夫，或夫杀奸人，或奸人被众打死，或婢仆因妒妻致死。一害风俗：邻里中有这廉耻丧尽、人面兽心的人，愚人看了榜样，朋比为奸，最足伤风败俗；这种恶习，定遭劫数。这六样害，是害人的。一害心术：淫念一生，种种恶念都生，如幻妄心、贪恋心、机心、妒心，牵缠不住，意恶最重。一害阴骘：骘，是定说。上天冥冥中，有安定人的道理，就是本善的性，做人的胎元。今乱了常道，败德丧行，伤天理，灭良心，斲削了阴骘的理，便要堕入地狱畜生的恶道。一害名利：《感应篇》说，三台北斗、三尸、灶神，随身察过，哪有夜深人静，上天不知的理？历看果报，如李登犯了，则去状元宰相。宜兴木客某犯了，黑虎衔他头去。命该富贵，也要削尽；况福分浅薄，狼狈何堪！一害寿命：鬼神削夺人寿，淫恶为最，况且欲火焚烧，精神竭，骨髓枯；又或惊恐死、痨瘵死、恶疮死，好色必死，早年短折。一害祖父：祖父相传的血脉，抛在那里，这最是忤逆路头，并一生的福分削尽，从此败家声，绝祭祀，阴间祖先永作馁鬼了，能不恨极？一害妻子：佛经说，无有子息，乱人妻故；妻女淫乱，乱人室女故。把妻女去还债，又绝了后嗣。这不但看书上的果报，试看故世的淫人，个个这样，便知未故世的淫人，也是个个这样的。这六样害，是害己的。以上十二害，都从格言因果中来，更兼目睹时事，望我同志，预先把祸害认清，庶不临时迷昧。前贤说这一关要忍，要坚忍，要狠忍；又说常想病时死日，邪念便消；又说早夜点香一炷，静坐半时，使心猿意马，渐渐调伏。依这三说，更把十二害，日日看看，时时想想，便是戒邪淫的良法。况如唐泉、罗伦、谢迁、王华的科甲，只因力拒奔女。赵秉忠、周旋、冯京的贵显，只因其父不犯邪淫。片刻间关系祸福，岂不极大？这他字，包括婢女仆妇在内。昔《文帝重降阴骘文》说：香帏私婢，绣榻憩奴，俱膺必诛之律。人同一体，都是不该犯的。○对面看来，善人终身不贰色。视老如母，视长如姊，视少如妹，视幼如女。他或来就，总要力拒。守定了远邪十法：一清心地，二守规矩，三敬天地，四养精神，五勿目看，六戒秽谈，七烧淫书，八省房事，九勿晚起，十劝共戒。前人有戒邪淫单式刻送，内说每领一单，劝十人，写名签押，具疏神前，共誓戒淫，这法最好，单式也是易做的。

　　负他货财，愿他身死。

　　不得已欠人的货财，该急图偿还；反要他死，希图谋赖。历看果报，今世负财，来世做狗马牛偿还的最多。○对面看来，善人生平从不负人、不负托、不负约，若说财货上受人的恩惠了，不但要还他的物，尤要报他的德处。

　　干求不遂，便生咒恨。

　　干，也是求。如求升荐、求财物、求宽罪等类。干求是无耻的事，哪能象我的意思？咒人，徒然自咒了。这十句，最是意恶。○对面看来，善人一生无干求的事，就是有人送关节、送题目，也决定不肯受的；有人送财物，不是分内，也不肯取的。

　　见他失便，便说他过。

　　见人有不得意事，便议论他平日的过恶，这是幸灾乐祸的心肠。○对面看来，善人不喜议论人的长短，就是他人有过，也该就有过中寻他无过处说。若古人尤不敢轻议。

　　见他体相不具而笑之。

　　体相不具有二种：一是废疾，一是缺嘴只眼等类，都叫做天刑。刻薄的人，眼中容不得一毫歹处，故要笑他。○对面看来，善人见瞽盲残疾的人，犹如兄弟的困苦，必先赒济的，至于相貌丑陋，不但恐怕一笑惹祸，总要一般敬礼。

　　见他才能可称而抑之。

　　可称的才能，分明是有用的，无奈刻薄人心中，容不得一些好处，故说话上，每要阻抑他。这四句，最是口过。○对面看来，善人量才取用，如治兵治水，及一切大经济，荐扬他使济天下，或一长一技，及一应小能干，荐扬他使济一身。○《感应篇》前后，连说许多人字，他字，可知人的善恶，大半从待人上见。要晓得，人是与我最关切的，同是父母生下来，是兄弟，是同胞的，同是大父大母生下来，也是兄弟，也是同胞的人，与己原是一气，原是一体。善人见这道理，故合天下为一家，人的痛苦，就是己的痛苦，救济化导，真真切切，浑是天地生物的心，哪得不召福来？恶人不知这个道理，但要己富、己贵、己寿、己禄，人的贫贱危苦，概不赒恤。从此生意不属，天理灭绝，虽有人的名，实与禽兽无二，哪得不召祸来？故要做善人，务要认得清个人字。

　埋蛊厌人。

　　蛊，音古。厌，音掩。○埋蛊，是刻木像人，埋在地中，书符咒在上，去魇魅人。此是妖法，律上斩罪。○对面看来，善人该埋的只在尸骸，免他魂魄飘零，骨头狼籍；必倡义冢，惠及一方。法备苏州锡类堂。

　　用药杀树。

　　或厌他荫，或忌他利，或关风水，暗里把毒药去药杀他。这二句，最是阴恶。○对面看来，善人庭前草不除，何忍杀树。若讲到药，只在救人病苦；或收买道地药材，精虔法制，广行施舍；或合施丹药，刻施良方。

　　恚怒师傅，抵触父兄。

　　恚，音惠。○恚，是恨。抵触，是冲撞。师傅，是先生。说父连母在内，说兄连伯叔等在内。前说慢其先生，是无礼；恚怒，则怀恨在心，无礼极了。前说暗侮君亲，是不敬；抵触，则说话背逆，不敬极了。这二句，最是阳恶。○对面看来，善人变化气质，先从先生父兄前做起，务要一心爱敬，颜面和柔，说话和婉；习成性子，便是和气格天的本。

　　强取强求。

　　取人财物，求人事体，要合情理；若我分不该得的，一味用强，便是心不平了。○对面看来，善人作善，得力最在强字。强，是勉力，即孟子强为善之意，如韩琦无钱济人，便捐衣服、器物、簪镮等类，后做丞相。台州应秀才卖田救邻妇的命，后做尚书，子孙科甲。朱轼家贫教学，捐束修三千，代械锁的完官钱，后三子显贵。查道会试无盘费，亲族助钱三万，路遇一友，将卖女葬亲，查便尽钱助他，不及试，下科中进士，并梦神说，增寿七年。

　　好侵好夺。

　　好，音耗。○好，是喜欢。奸计暗取叫做侵。势力明取叫做夺。这样事好做，只怕暗里填还，连自家本有的都要送了。最可怜见肩挑步担，日趁分文度活。若一味贪他便宜，他便亏本绝命。况一个凶，个个学凶，小本经纪，都要饿殍了。极不是荫子孙法。○对面看来，善人只好利济，更有酷好一样的。如程一德，最好刻善书印送，子孙都少年科第，并产二程夫子。吉水解开，最好济困扶危，二子纶、缙都中进士。黄兼济最好平粜，把三百千熟时籴米，到明年未熟时粜，一样价钱升斗，天神恭敬，子孙多贵。程夸伯，最好修桥补路，年九十四，五世昌盛。这几人，他善也做，然尤尽量做一件，十分圆满。

　　掳掠致富。

　　掳，音鲁。○掳掠，如抢火场，捞溺货，寇盗劫夺，官吏科敛，盘剥小民，赌博间吞等类，不但不享，并要添出不肖子孙来的。○对面看来，善人的富，或祖父留下来的，或自己分上来的，据现前的富，便要知足了。通盘打算，立个规模，除节用外，尽作善事。范家几代卿相，从学窦氏得来，这是享大富贵的传授要诀。今有智慧的，自必奉燕山为师。青阳祖师说道：宁可多积善，不可多积财；积善成好人，积财成祸胎。石崇当日富，买得杀身灾；邓通饥饿死，铜山何用哉！堪嗟今人富，眉头不曾开；只言积财好，反笑积善呆。多少有钱者，临死没棺材。世人熟读这几句，便可大醒大悟了。

　　巧诈求迁。

　　巧，是使乖。诈，是弄假。迁，是升官。或讨荐、或嘱托，全是使乖弄假，官职虽升，大逆天理。这四句，最是贪富贵的恶。○对面看来，善人未仕时，最不肯做冒籍顶替，代债匿丧等事；既仕后，最不肯做越次求迁，图谋好缺，假冒虚功，设计避差，及攀附奔竞等事。要兮富贵在天，只该随职尽分。文帝广行阴骘，便做了十七世士大夫，巧诈何益？

　　赏罚不平。

　　赏罚虽是当了，然多寡轻重，或有不平，也要积怨招祸。不但做官，治家也如此。这句最是偏私的恶。○对面看来，善人此心如秤，仇也赏，亲也罚，恕服罪，责巧饰，至劝捐时，赏罚更要权变。康熙四十七年荒，平湖知县董天眷，得苏府陈公鹏年指教，先做为富不仁匾额二十，堆在县堂，始从乡村劝捐。遇顽富三家，钉匾门首，并准告发，凡田产断加断赎，家业几去半。从此由乡到城，乐输众多，数月内赈米赈钱，到处设粥厂药局；直到稻熟，小民不来领，赈因停止；捐数有余，仍还富室，合县无一饿殍。董公素有才德，此事最合朱子议论，罚三人，赏百人，救数万人。

　　逸乐过节。

　　逸，是一味偷懒，不做事体。乐，如扛醵（音巨，凑钱喝酒）、赏花、唱曲、音乐、掷骰、纸牌、斗禽、蟋蟀、游荡等类，耽在这里头，不但破家，并要损寿。前贤说，无德的人，纵欲享福，若又有寿，天地亦觉不均了。何不看看善书，便是转祸为福。至若赌钱的人，为害尤大，这因祖父德薄，或自身造孽，所以凶神跟定，不到极败不住。劝他戒赌，终无用的。须得一日好善，与善日近，便与赌日远了，这话大有来历。○对面看来，善人的忧劳，比众不同，他劳处便是善处。如严君平，劳在卖卜，便借卜劝善，后仙去。季珏劳在贩籴，使人自量，衣食较前倒丰富，并百岁登仙。至于忧人的忧，这是圣贤心肠。范文正是先忧后乐的。

　　苛虐其下。

　　苛，是琐碎。虐，是残暴。本兼做官、处家说，然做官道理，前面略备，今试专讲处家。奴婢，最该爱惜的，每见苛虐的报应，家破人亡，子孙零落无存，好不痛惜。○对面看来，善人待奴婢，简便宽和，犹如自己子女；凡衣食被帐，劳苦病痛，及他心里不敢说的事，都要体恤得到。尤要劝化家中妇女，不要打骂；婢有差处，恕他愚蠢，便是阴德；倘失手至死，冤魂定要讨命，悔也迟了。昔马封翁年四十，只生一子，因婢失手跌死，封翁叫婢逃归，使夫人不得怒打；明年生森，后做户部尚书。夔州杨旬，婢长择配，不计身钱，量给衣资；子名桩，少年状元。

　　恐吓于他。

　　恐吓是说话虚张声势，使人丧胆，落他骗局，这里头极要害命的。这三句最是任性的恶。○对面看来，善人教人防患，原要苦口婆心，在急难中，只得安慰宽解，使他放心。李舜明因佃户张二欠租，恐吓要他还，致他吊死。孙季明因婢与小奴有过，恐吓必根究，致投水死。善人鉴此，最要谨慎。

　　怨天尤人。

　　天下不如意事，十有八九，到处有缺陷的，哪得每事称心？若不思自己的德薄，一味怨尤，只是取祸。○对面看来，善人乐善，越穷越坚，日日把“造次必于是”二句，“志士不忘在沟壑”一句，做了定心丸。天困我，正是成就我；人侮我，正是勉励我。终身贫贱也何妨？岂必望报？

　　诃风骂雨。

　　诃，音喝。○风雨都是天神职掌，风雨失时，只因人间造孽所致，诃骂愈增罪逆。二句最是狂妄的恶。○对面看来，善人每遇大风雨、大雷电，虽夜必起，整了衣冠，端坐，思自身有过犯否？犹如父母有怒，孝子哪得不敬畏？

　　斗合争讼。

　　斗，是撺掇。合，是扛帮。讼师有四大恶：虚言捏造，连累多人，破人家产，害人性命。这样大罪，皇天哪得不速报？全凭本家有些见识，忍耐吃亏，都是美德。健讼从来都是有凶无吉的。○对面看来，善人生平总不讼一人。就是亲朋争讼，必要竭力和解。昔周吉祖父无一字入公门，便中了正统。辛酉解元雷孚，祖先十一世不讼一人，官至太子太师。天道原不负人的，然必有宽宏的大量，方能不与人争讼。必如谢迷的好善，邻人侵他地界，如无其事，后享大寿，子孙富盛。刘宽的仁德，有人冒认其牛，不辩，竟解与他，后封侯，子官宗正。能受屈抑，是大豪杰，所以前辈肯受亏、受垢、受不祥，火气都尽，便能做出济世事业来。至于穷佃户，务要饶让，不该经官；倘不惜他性命，开欠逼勒，大伤阴骘。前贤说，丁清惠，待佃户如父子，家家丰富，人该取法。彼虐待佃户的，夭亡立见；且生前良田千计，死后子孙不留寸土。

　　妄逐朋党。

　　妄逐，是误随的意思。朋党，如结盟立社，聚成一党，把强欺弱，借此沽名射利的人。若看了眼热，也要落班，后必大害身家的。○对面看来，善人居乡，只与同善数友，共做利济事。若在朝，与同寅官共事，也要是说是，非说非，不敢稍入偏党。若外任，尤要立拿凶党治罪。

　　用妻妾语，违父母训。

　　妻妾贤明的少，愚暗的多，说话是不可听的。父母望子成立，只在积德保身，承先启后的训，必该依的；反背了，便是忤逆不孝。○对面看来，善人有刚肠，不听妇言，至受父母的训，必要敬写簿上，常常看，依了他做，终身不忘。万一说有未当，也要和商。

　　得新忘故。

　　故，是旧。凡旧的人物，不忍弃舍，方见有情义的人。若才得新鲜，便忘故旧，最为薄情，断不受用。○对面看来，善人旧时惯用的器物，尚不忍忘，何况旧人？前贤说，贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

　　口是心非。

　　心口一样是君子，心口都不正是小人。口是心非，是假冒的君子。佛口蛇心，定是不忠、不孝、不信、不义的。这六句，最是丧心灭伦的恶。○对面看来，善人口即是心，心即是口；口里说个善，心里便实有这个善。至于待人，口许他，便是心许他。论事，口赞他，便是心赞他。

　　贪冒于财，欺罔其上。

　　冒，也是贪。罔，是无上。如君亲官长都是上。心里贪财，便把上人来欺瞒，就象没他的，岂知财从贪得，随有祸来，不害其身，必害子孙。这二句，最是昧心黩货的恶。○对面看来，善人不敢瞒了父母，私蓄财；不敢瞒了君上，私受财。徐晞少时做江阴县衙役，一心救人；人奉财，必问从何来。若家计好的，十取一二，若说借的，不但不受，倒有资助，越尽心办他的事。后做兵部尚书。

　　造作恶语，谗毁平人。

　　平日或有小怨，便捏造不好的说话，把平日无过的人，逞意谗毁，甚或诬他闺阃；哪晓得口孽与淫杀等罪？犯了此条，必遭奇穷、横祸、绝嗣等报，还遭拔舌地狱，历来如此。○对面看来，善人闻人过恶，如闻父母的名讳，口里不说的。世间谗人，杀人不见血，善人更不肯信谗，必要拒绝。

　　毁人称直，骂神称正。

　　人有一分过，说了几分，叫做毁。毁了人，倒说自己的直肠：骂了神，倒说自己的正气。肆无忌惮，惹祸不小。这四句最是口业的恶。○对面看来，善人的正直在心，不在说话上假冒的。刻刻把正字提醒，把直字振作，容人的过，敬神如在，确是正直人的作为。

　　弃顺效逆。

　　顺，是合天理的。逆，是背天理的。效，是学。去顺学逆，自取其祸。试看世上叛逆臣子，哪个不是身家斩灭的？为何不安分保身？○对面看来，善人事事顺理：忠顺事君，孝顺事亲，和顺待骨肉，逊顺待朋友。并要把己的顺，化人的逆。

　　背亲向疏。

　　亲，是一家骨肉。疏，是异姓亲友。凡背亲向疏的人，或因恩怨，或因势利，都不是合理的。如薄父母，厚妻家；兄弟争财，外交慷慨；穷族不恤，倒去结拜联宗等类。这二句最是反常灭性的恶。○对面看来，善人推恩有序。如晏平仲把己的俸禄，分惠三党：父党无不乘车的，母党无不足衣食的，妻党无冻饿的；国中贫士，给米举火的，数百家。

　　指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。

　　愚人要表白无过，便把蠢俗心肠，叫天地做见证。愚人要坚牢期约，便把污秽事情，请神明来照察。亵渎至尊，自求速死。这二句最是愚狂造孽的恶。○对面看来，善人的善心最洁，天神爱他的洁；善事日新，天神喜他的新。赵清献日里做事，夜必焚香告天。袁了凡学他，置空格一册，日记善事，夜必设桌庭中，焚香告帝。都是检点心身，得知怕惧的法。

　　施与后悔。

　　施与，是济急救危的事。舍财作善，立功最速。然思大积阴功，务要慷慨不吝；若施与了，又要懊悔，便折断了善根。○对面看来，善人的救济方法最多；有人来寻我的，有我去寻人的，有遇着暂做的，有立法常做的，有零碎做的，有趸当做的，有直率的，有巧妙的。人来寻我，人尽晓得；若我去寻人，如莆田林国钧，每日袖银到穷村，见困苦的便放他家里；江都蒋应参，每日带钱出门，路施乞丐是也。遇着做，人尽晓得；若立法常做，如陈几亭，划六百亩教养贫族，划八百亩赒济乡党；王椒圃，独养孤贫三百六十人，每月每人米三斗，钱三百是也。零碎做，人尽晓得；若趸当做，如南城吴伸，与弟吴伦捐谷四千石，立社仓；陆稼书先生祖名圭，两次捐米千石救荒是也。直率的，人尽晓得；若巧妙的，如刘理顺，闻邻妇因子久出难度日，将要嫁媳远商，刘捐银阻他，并代他儿子写假信送去；瞿嗣兴，受穷人籴米钱五千，假说道：你钱十千耶，因倍与他是也。这九人都享大福，今不及载。为善大要开阔心胸，放高眼界，真实做去，自然动天地，感鬼神；富贵神仙，在我掌握。

　　假借不还。

　　借财借物，总要速还，若据为己有，久不肯还，没天理人哪望好处？这二句最是自昧初心的恶。○对面看来，善人借人的物，保护完好，用过速还；借人的财，时挂在心，措置偿还；若与借他人，又要存心方便，如陆竹西放债，只取一分息，享寿九十六岁。宋时李谦遇荒年出米千石，借与乡人；明年又荒，谦便对众焚契，享寿百岁，子孙都做显宦。在路上拾财物，最关性命，等待失落人还他，极是善事。

　　分外营求。

　　人的大病，只在妄想；岂知名利二字，命里判定。丢了眼前本分，钻谋险路，到底无益；并且妄想折福，倒要消损了本分该有的。○对面看来，善人只勤本分，安命顺理，名利自在其中；就是为善，也不是分外的事。明了道理，便分内该化，导人诲人不倦，夫子曾自说的。有了财物，便分内该救济人与邻里乡党；夫子曾劝原思做的。

　　力上施设。

　　世有一种人，为一身图富贵，为儿孙做马牛，即使力尽筋疲，果能如愿，从旁看他身后，不但无益并有害的。这二句最是不安义命的恶。○对面看来，善人积德，也要用着这力字。贵有势力，富有财力，为善极是容易，然筋力做善，最能格天。如杨雍伯住在绝水浆处，早夜挑水济众，并补人鞋，不受钱，后遇仙人指点，掘地得白玉，娶富家贤女，十子俱大贵。徐熙承官长吩咐，专力掩埋尸骨，约有万计，生子登第。韩永椿每晨沿岸扫螺蛳十数里放水中，子宗道，家渐富，孙世能，官居一品。葛繁日行方便一二十事，如放正碍足的物、渴与茶、饥与饭，及说话济人等类，力行不倦，后来做镇江太守，设天神像，焚香礼拜。录此四条，见贫人力善，能真能久，福报是一样的。

　　淫欲过度。

　　邪淫召祸，已垂戒在前了，至夫妇间，也要寡欲；因人身的精，散在三焦，荣华百脉。及欲火一动，合聚流通，都从命门出来，极是可怕。这句最是好色丧身的恶。○对面看来，善人精神充实，筋力强壮，都从节欲中来。凡二至四月宜戒，大寒大暑宜戒，日月薄蚀宜戒，大风大雾大雷大雨宜戒。又本命日，庚申、甲子日，丙丁日，四立二分日，二社日，四离四绝日，弦望晦朔日，又每月十五日，二十八日。正月初二日，十四日，十六日，二月初二日，三月初九日，四月初四日，初八日，五月三个五日，六月七日，名为九毒日，十月初十日，十一月廿五日，十二月初七日，二十日，俱宜戒，其余日子也要节欲。世间享高寿者，都是绝欲早的。

　　心毒貌慈。

　　心头恶毒，面像慈和，这是人类中的豺虎。人说笑中刀，便是此辈，比包贮险心的更凶。○对面看来，善人正心之法，静时闭目，存想一团天理，充满在身子内，犹如一片天光。到得待人接物，起念头了，又要自己查察默想这个念头，善与不善，善的就依他实做出来，若不善的，速要灭除。善便是慈，不善便是毒。毒除得尽，心与貌都慈了。

　　秽食喂人。

　　秽食，如虫啮鼠咬、停污味变等类。喂人，是与人吃。不但猪犬待人，并要从此害命。看人命如同儿戏，必有天殃。○对面看来，善人一生作善，第一在惠养穷民。养有二法。养得多，须日给钱米，便无秽食之弊。如杨旬自造本宅养济院，每年十一月初一日，收六十岁以上，十五岁以下，乞丐贫人，每人每日给米一升钱十五文，到来年二月，令他自便求趁，这是一法。若养得少，须把自己可吃的与人吃。如李廷善家贫，只得日煮粥二三升，救济邻人，这又一法。凡自奉、请客、过节、送礼及一应浮费，大要减省；每日饱得几个穷人，便是大造福。

　　左道惑众。

　　左道是妖术，小如归香归教等类，大如白莲教之类，都是奸民。烧香说法，摇惑愚民；小则淫污，大则倡乱国法。或用刑除，或用兵灭。此等无有不身首异处的。这三句最是欺人害世的恶。○对面看来，善人要天下明白正道，只在培植人才、流通圣教。如窦燕山自造书院四十间，供给四方孤贫力学，正要成就许多善人出来救世。与朱子书院务讲圣贤实学，不专做时文的意思相同。又如杭州汪源弃产刻《感应篇》书，必要印钉万部施送。这都是士民留心世道的。

　　短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利。

　　度，是分寸尺丈的总名。采，也是取。尺度秤升，总要公平，出入一样。把短狭轻小的用出来，日日造孽了。假物杂在真物内，如盐搀沙，酒搀水，漆搀油，米搀水谷等类，此种必有恶报。至假银假药害人性命，祸报尤惨。奸利如私盐、私铸、撞木钟、卖关节、开赌场、写状纸、做孀媒、贩人卖、骗騃（音皑，傻）人、诱浪子、假文契、硬干证、借势勒索、积米闭籴、勾结官吏致富等类，这是极愚人做的。历看果报，奸巧越贫穷，即或目前盈余，水火病厄，顷刻消磨，财帛既空，身家并丧。这四句最是贱丈夫的恶。○对面看来，善人亦有使子弟做生理时节，然解得生理二字，合理便生，不合理便不生的。总要色色不欺，货不欺、价不欺、斗秤出入不欺、老少远近不欺，只消衣食稍足便够，不要勉强迫促求富，做出碍理事来。况公道便是积德，福报断不差的。仪征金翁开当，出入公，估物宽，限期远，亲邻贫老的免息，寒衣夏衣免息，便有金甲神护宅，江寇独不敢劫抢。博州黄二叔卖菜，老嫩大小不欺人，厉鬼怕犯他门；瞿嗣兴与肩挑的买物，必多与他钱，子孙累世显贵。至闹市中见闻必多，尤要留心救济，不可放过。

　　压良为贱。

　　良，是良家子女。贱，是婢妾奴仆。压，是把势力去压制，使他做奴婢，子孙必有还报的。至于卖良为娼，罪重恶极，更不必言。○对面看来，善人最要替人赎子女，如宋时曾谅，见人卖女还官钱，便出四万钱代赎，梦一神谓：你无子，因阴德有子。后果生一子及第，官至奉政。上海朱锦，出重价赎里中有夫的女，使不为娼，后中会元。

　　谩蓦愚人。

　　谩，音瞒。蓦，音莫。○欺骗愚人，使他落我圈套，岂知愚的倒不妨，乖的倒要取祸。天道是恶巧薄，怜愚拙的。这二句最是欺诈的恶。○对面看来，善人晓得愚有两种：朴实的愚，肯听好说话，还可使他安稳；惟有自说我智，一味使乖的，眼不肯看善书，耳不肯听善言，心不肯信善事，口不肯说善缘，足不肯到善地，五条门路绝，根器坏尽了，任性贪鄙，一文不舍，然犹一心望富贵、望长寿、望子孙好，哪知孽重祸来，犹如雪消霜散。对这等极愚人，虽善人，也没奈何的。

　　贪婪无厌。

　　婪，音兰。○婪也是贪。贪财无知足的人，势必刻薄鄙吝，被人咒骂，不生福的；纵然是小算盘千算，自有大算盘来一算。日日做杀子孙的事，还要说我为子孙计，岂不昏黑？○对面看来，善人的贪，不在财，只在善，如袁了凡初行善事三千条，中举；再行善事三千条，得子；又行善事万条，中进士，做知县，增寿算。凡善事或施贫人，或放生命，费百钱为一善，富的加十倍，准一善，大富的再量加。

　　咒诅求直。

　　诅，音阻。○咒诅，如神前告状罚咒等类。直，是曲直的直。我理如直，宽解自明。若咒诅，未免怨恨，动了凶心反惹灾祸。○对面看来，善人不表白人的不直，也不表自己的直。如彭矩有人偷他菜，假做不知；有人侵占园界，假做不知；有人诬陷他偷伞偷衣，便如数偿还他；并占园界的，被人讼了官，彭代求衙役得免打，性极好善。后里中连受水火灾，独彭家得保全。

　　嗜酒悖乱。

　　嗜，是好。酒以养性，可饮不可多。若沉湎在此中，令人心粗胆壮，淫杀口过，都无忌惮，便是悖理乱性，取祸招殃，并有丧命的。凡早饮昼饮都宜戒。这三句，最是酒色财气的恶。○对面看来，善人独饮有节，共饮也有节。独饮时，乘暇检点日中所做，能过意得去否？共饮时，便要打算某善事趁此可做，某善事可谈。范文正酒席间，助人丧事。稼书公酒席间，劝刻善书。常存此心，岂必饮酒，凡会皆然。

　　骨肉忿争。

　　骨肉间讲不得理的，哪得人人合理，事事合理？只要责己重，责人轻，便少闲气。忿争最要伤天性，生祸端。○对面看来，善人极爱骨肉，并从骨肉支节间来，也要保护。如程大中公，官小禄薄，节俭仗义，抚养诸弟，及弟的子，从弟的子，到长都与他完姻，俸钱分惠伯叔子孙，及贫亲族，从堂姊妹，及甥男女无依的，都教养在家并嫁，族中孤女必尽力，公年八十五，生明道、伊川。

　　男不忠良，女不柔顺。

　　万物惟人最灵，人又做男子为贵。既做男子，却又奸佞不忠，险僻不良，便枉负了七尺的躯，落在恶道，来生恐不能再做男子了。妇女要和顺明理为主。古语说：生女如鼠，犹恐如虎，若少带撒泼，定要惹祸，大害丈夫。○对面看来，善人齐家，一在正男女的性情，做男的教他居心真实，作事端方，笃信因果，克己复礼，闲邪存诚，知过必改，言行相应，广行化导，普利群伦，做女的教她不染时习，说话和柔，诸事顺从，相夫教子，克尽妇道。以下到“失礼于舅姑”的双句，都是前句说男，后句说女。

　　不和其室，不敬其夫。

　　男子娶妻教做室，或因妻柔弱便欺凌她，或因阻嫖赌，便怨恨她，此辈少有善终的。至于丈夫是妇人的天，终身靠着，何可不敬，不敬夫便是悍妇，淫荡的妇，家门大不幸了！○对面看来，善人齐家，要在结夫妇的恩义，做男的教他和好结发，如刘廷式初约邻翁女为婚，登第后，女双盲，女家辞婚，廷式仍娶为妻，极和好，二子俱科甲。做女的教他敬重丈夫，如董恭人嫁陈志行，住荒村常常不举火，毫无怨意，后并助志行做清官。

　　每好矜夸，常行妒忌。

　　矜是骄矜。夸是夸张。富贵才能都是不足凭靠的，满则必覆，是该痛戒。人的阴恶，最在妒忌，每见妇人妒忌，害人性命，冤鬼讨命，也要偿命，甚至败家绝嗣，祸丈夫。○对面看来，善人齐家在化男女的气习。做男的教他谦让，如丁敬宇极其虚心恭敬和顺，小心谦畏，受侮不答，闻谤不辩，后发科第。做女的教他宽宏，如女宗嫁鲍苏，苏出外三年他娶，女宗说礼有七出，妒为第一，我岂敢犯？仍奉养婆母尽礼，后皇帝闻知后旌奖她。现今虽然是一夫一妻制，女同志也应该学习女宗，不要捕风捉影，随便吃醋。

　　无行于妻子。失礼于舅姑。

　　待妻或刻薄寡恩，或亵狎无礼，待子或护短太甚，或打骂太严，都叫做无行。舅姑，是公婆。媳待公婆，犹如子待父母，时刻尽孝，便是合礼，若失了礼，忤逆媳妇，天道不容。○对面看来，善人齐家，要在立男女的家法。做男的教他待妻和且敬，待子严且慈。如汉时张湛，每日与妻子讲礼，及古今善言善事，一家感化，后官至太傅。做女的教他待公婆如孝父母。章宪文妻董氏家极贫，早夜纺织养公婆，自吃镬底焦饭，公喜酒，每夜百计具进，并备菜果，公婆病，竭力扶持，夜不合眼，辛苦廿年，人称孝妇，后宪文中进士。○《感应篇》劝善戒恶，虽不说女人，然女人也在其内，盖善是男女同该做的，福是男女同该修的。古来妇女为善说不尽，今略指几个，奉劝世间：有未嫁时为善的麻姑，因其父被逼筑城，就自己做活计早夜不停，只许自己鸡鸣暂息；姑爱恤他苦，假做鸡鸣，众鸡都鸣，后便成仙。有既嫁为善的，二程夫子母侯夫人，赒济亲族，合药施人，收养邻里孤儿到长，仍还他父，待小奴婢如己子女。苏东坡母程夫人，好读书，明道理，常说积财倒要愚了子孙的，因赒亲族，助嫁娶，施穷人，乐善不倦。陈几亭夫人丁氏，尽捐奁田百亩，救济孤穷，子孙累世昌盛。刘夫人见一囚犯，病倒门首，就变卖物品，代他赎罪，明日便产子名洵，后中会魁，孙科甲六人。又有与夫同为善的，袁了凡行善事一万六千条，袁夫人每日助行几件，后了凡中进士，子俨也进士。苏翁与妻极爱惜飞走的物命，每日夫妇不吃饱，留饭与丐吃，后俱百岁。又有守节为善的，怀仁县刘氏家富，闻县官催钱粮要紧，贫民无完，独捐银十万两代完，子孙数世科甲。剡州陈氏，织手巾度日，减衣减食，救济穷人，勉力不倦，遇仙姑，教织锦帕，家便富，二子一名医，一登第。建州练夫人，夫章太傅亡后，有南唐二将来破城将屠，因与太傅有旧交，授旗插门首，记认勿杀；练夫人说，幸念旧好，求全此城；若不然，请先众死，二将因不屠城，夫人生八子，俱大贵。看这几条，便知女人为善，受福原与男人一样，并可免产难，预修来世做男身。今女人亦有日诵《感应篇》的，这是最好，然也要依了他做。至于《小学》，朱子做来并教女子的，节孝教子，都在其内，也要拣要紧的熟读。凡家中有识字的，大要讲明这段。

　　轻慢先灵。

　　祖宗父母既殁，他的阴灵常在，叫做先灵。轻慢，如殡殓无礼，居丧违制，祭享不虔，拜扫不勤，及卖坟山祭田、祠堂祭器、坟树等都是，至停柩不葬，尤为大罪。这十句最是居家的恶。○对面看来，善人孝敬先灵，象在生一般，每事照文公家礼，葬务更要速办。《文昌帝君救世文》说，每岁立腊，北帝统御随处地方，阴兵神鬼，细查人家坟墓，如椁坍出，风吹骨殖，暴露尸骸，即察其承值子孙之灭天理、薄祖先之罪，暗使其渐渐贫乏，或子孙夭死，或孤寡久病，或火盗刑戮，绝嗣抛骨。

　　违逆上命。

　　上，是君父师长官长家主等类。命，是有话叫他。违逆，如不服差使，不依教训等类。这句最是在下的恶。○对面看来，善人敬依上命；命或未当，百计求合；虽处万难地位，总不见君父不是处；这个忠孝本心，最关阴骘。

　　作为无益。

　　作、为都是做。世间愚多智少，故做有益事少，做无益事多。如造大宅、收古玩、赛会、做戏、好赌、吃着、首饰、狗马、器物穷工、结交有势等类。朱子说：我见人把官钱胡用，实是痛心。○对面看来，善人知做事有益无益，便是祸福关头，大要思量；思量的有益，莫如行方便。《长春真人方便文》说道：人生世间，方便第一，力到便行，错过可惜。一平粜米，是第一大方便。一济人疾病，大是方便。若能精虔修合许真君如意丹施人，方济万病，治疫尤速。次则诸般可施之药皆好，又能印施良方亦佳。一夏月施汤水，冬月施老病衣服，存恤鳏寡孤独，收养遗弃孩儿。死而无棺者，施之棺木；急难困乏者，随宜救济。一济度幽冥，费小功大。一戒杀一切物命。一修桥补路，开井通渠，兴利除害，劝善解惑，息争止斗，皆方便事。如前方便事，富贵者行之，及人既广，受报必丰，福寿增崇，家有余庆。原文尚多，今特节录；又前贤说有文墨的，不著善书，反造淫辞，实是通天大罪。更有得了科第，志得意满，赌钱吃酒，着棋看花，了过生世，便把盖地弥天的力量，积福延庆的日子，都错过了，真是明珠弹雀。故俗语说，人家出一丧元气进士，不如出一积阴德平民。

　　怀挟外心。

　　怀挟，是暗藏在中。臣有外心，便欺君；子有外心，便欺亲；妻有外心，便欺夫；兄弟朋友亦然。这心一起，众恶都到。这二句最是做事处心不正的恶。○对面看来，善人持五伦，心里倍加仁厚，恩义团结，一念无欺的。范文正说，惟不欺二字，终身可依了做，是做善人的根本。

　　自咒咒他。

　　心里怨恨，咒自己死，又咒别人死，或赌假咒欺人；历看果报，都是速死的。○对面看来，善人受人欺侮，只是由他怒骂，我只闭口；让他张拳，我只袖手，便省了闲气。我施有恩，不求他报；他来结怨，不与他较，便宽了怀抱。

　　偏憎偏爱。

　　憎，是厌恨。爱，是欢喜。人不明理，偏了爱憎，最有奇祸。至嫡母欺庶子，后母欺前子，女性阴毒，冤报不休，家道破坏了。这二句最是识量短浅的恶。○对面看来，善人平心待人，无私憎，无私爱；爱的也知他有差处，憎的也知他有好处；故在家无祸，处世也无祸。

　　越井越灶。

　　越，是跨。井有井神，灶有灶神，跨过极是亵渎。○对面看来，善人不窥井，不唾井，栏圈不坐，污物不入井，旁必扫净；夏月祀井必虔。灶房必洁净整齐，教家人足不踏灶门，不烘污物，溷厕必远灶，朔望礼拜，夏日祀灶必虔，腊日祀灶必虔，俞公遇灶神明训，只因虔洁。

　　跳食跳人。

　　跳，是跳过。食是养命的，人是最贵的。跳过极是侮慢。类如坐米踏饭，及骑肩踞背，都罪过的，不可犯。○对面看来，善人惜谷敬人，如刘元真淘洗沟中弃饭来吃，便免大难。程子不喜坐轿，嫌其待人如马。

　　损子堕胎。

　　既产叫子，未产叫胎。损，是溺杀等类。堕，是用药打下，或奸淫，或妒忌，或因穷困，或怨女多，哪知天律与故杀人命同罪，故犯此必受惨祸。世人不醒，真令人极为悲痛！这三句，最是轻妄的恶。○对面看来，善人慈己的幼，并慈人的幼。如陈毅轩知诸暨县，民多溺女，公设法劝止，并定上中下三等嫁法，俗因大化；子文庄，天启探花。凡刻戒溺女歌，施保产丸，助米炭银钱，都是积德中事。至卖堕胎药的人，尤劝他不要造孽，这是上天震怒的，何苦因贪小利，后堕地狱？

　　行多隐僻。

　　隐，是不光明。僻，是不正大。瞒心昧己，只向暗僻中，做贪利、邪淫、损人等事。这句最是暗室亏心的恶。○对面看来，善人生平做事，件件可对人说的；就是积阴德，也不是故意拣人不见闻的事做。试看《阴骘文注》中窦氏一段，件件是阴德，却是光明正大，都不是瞒人的。只消日日照这样善做，不求人知，常忧不足，便是阴德。

　　晦腊歌舞，朔旦号怒。

　　号，音豪。○晦，解在前。腊，有五个日子：分别是元旦、端午、七夕、十月朔、岁底，都是天神察人善恶的日。歌舞，如唱曲、唱盲词、做戏等类。青阳祖师说：夜夜乐笙歌，日日醉花酒，快活若在先，烦恼必在后。朔，是初一。旦，是清晨。号，是怨恨声。怒，是气恼。○对面看来，善人逢晦腊，正功过结算时节，倍加清心静气，查察一番。逢朔旦，正功过发始时节，倍加虚心和气，振新一番；歌舞号怒，平日且不犯，何况此日？

　　对北涕唾及溺。

　　唾，音拓。溺，即尿。○天上北方，是众神所在，不可秽犯。鼻出的叫涕，口出的叫唾，小便叫溺。○对面看来，善人礼拜北斗，常为父母求寿，焚香祷告，每夜必虔。

　　对灶吟咏及哭。

　　吟咏，是歌唱。歌唱或哭泣，都是亵渎灶神。○对面看来，善人戒家人在灶房，不得喜时歌唱，悲时啼哭，及咒骂、叫喊、梳发、裹足、浴身、便溺等触犯。

　　又以灶火烧香。

　　灶火不可点香供神，恐不净，便不虔了。○对面看来，善人每日清晨一炷香，务必内洁了心，外洁了身，台桌清整，炉火干净，方敢礼拜天地神明。

　　秽柴作食。

　　用秽污的柴烧饭菜，一恐触犯灶神，二恐触犯过往神道，三恐祭神祭先都不享。○对面看来，善人家中作食，凡祭祀必丰，更要虔净；凡自食必俭，也要洁净。

　　夜起裸露。

　　赤身露体，叫裸露。凡人家鬼神往来，日里有，夜里也有，裸体便触犯了，妇女更该避忌。○对面看来，善人日里必要正了衣冠，一坐一立，整齐严敬，庶不至心猿意马。夜眠在床，虽要舒畅，也不敢挺身上向，若要起来，就是暑天，也要蔽体。

　　八节行刑。

　　四立、二分、二至，叫八节。这是诸神录人罪过的日，不但不用重刑，并杖责也要避。○对面看来，善人做官，不专尚刑，要教化为先；以陆稼书夫子为榜样，熟看其年谱文集，行出好事来，至当八节，更要宽恤。又如刻梁溪邹迪光《劝戒图说》等书传布；对地方上唱盲词小说等，须设法使其改唱忠孝利济等因果报应的内容。二事，也是省刑之助。

　　唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。

　　虹，音洪。霓，音倪。○流星，是过宫躔度，不时流移。虹霓，是斗星余气，赤白色叫虹，青白色叫霓。日月星，叫三光。唾，是口唾。指，是手指。久视，是常对他看。都是亵渎不敬。○对面看来，善人晓得人身在天里，犹如鱼在水里，满肚里都是水。盖离了地，便是天，起念做事，刻刻在天里行，哪敢不敬在天的物？就是天的精气灵光，敬他便是敬天。凡秽触三光，大忌；溷厕等物，极该遮蔽。

　　春月燎猎。

　　燎，音聊，上声。○放火烧山，叫燎；打围取兽，叫猎。射逐尚且不可，何况当发生胎孕时节，杀命无算，岂不违背了天道？○对面看来，善人体天地好生的德心；他救人，也要救物。吕祖师说：汝要延生且放生，此是循环真道理。总要极多便好。官长到春日，便该禁无赖养鹰犬，及渔用大网、农用诸活物淹死壅田。

　　对北恶骂。

　　口业有四样：妄言、绮语、两舌、恶口，到恶骂更凶了。至对北触犯天神，愈加罪过。○对面看来，善人生平从无骂人的事。如富弼被人叫姓名恶骂，说道天下岂无同姓名的，不答他骂。夏元吉，他的仆人污了上赐的朝服，说道不妨，污可洗；又坏了他宝砚，说道物都有坏日的，我岂爱他？二人后俱大位。况对北，便对天神。管宁不敢对北梳发，恐其亵犯，何况毒口骂人？

　　无故杀龟打蛇。

　　龟蛇，应北方玄武的象。无有事故，去杀打他，必有阴祸。这十五句，参差说来，最是不诚不敬不仁的恶。○对面看来，善人立愿戒杀放生，力行不倦。历看报应，从放生得子、得寿、得功名，极有灵验，龟蛇尤重。

　　如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。

　　如是等罪，是指上文，从“非义而动”，到“杀龟打蛇”，百数十句的罪；或背伦常，或无情义，或害人杀物，或尖刻浇薄，或使气狂性，或狂妄愚悖，或欺心利己，或好色贪财，或鄙吝奢华，或口过意恶，或阴谋使乖，或怠惰触犯。太上已说尽人的罪恶。今人心昏眼翳，犯了这种几件，也不自觉着，更或自道便宜快畅，我是有本领的好汉。哪知鬼神暗察，丝毫不漏。对善人喜他撑持世界，福报千年不朽；对恶人怒他破败世界，祸报一朝斩绝。不是天杀他，是他自杀的，不是天绝他子孙，是他自绝的。篇首说许多鬼神，许多恶报，就为此等作恶人说，因详在前，故此处只说死后的祸报。读《感应篇》到此，哪得不慄慄危惧，要打点做善人，急急逃脱了死关，走到生路上去。

　　又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。

　　百恶业中，大半是争财，故特提出来讲。威势逼取，叫做横，如放债收租、交易过凶等类。值，是原数当值，是恰好原取的数。人的贫富，阴注阳受，吃亏些，天多方来补凑；横取了，天多方来消算，或妻儿家口的死，或水灾火难、盗抢贼偷、失落财物、病痛巫祷、官司口角等祸。横里来，横里去，钱财到底落空，只惹得一番殃祸，还不速醒？○对面看来，善人一生作善，大半在好施，也该提出来讲。如夔州推官杨旬，发愿行十种善事，宜兴吴颐山，依人劝行十种善事，都是放胆大做，所以有子的，少年状元，五十无子的，连生两贵子，后来鼎甲宰相不绝。人或积金有余，些小作善，便要报子报寿报昌盛，万万不能，只因他悭吝未化，看财极重，又信心不深，恐放了去收不来，总不是为善根器。庶几半积阴功，半作家，方能感召福来。杨旬、颐山的事迹，凡讲因果书都有记载。

　　又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。

　　百恶孽中，杀人的罪最大，故特提出来讲。枉，是冤。兵，也是刀。易，是换。如为将不仁、贪官污吏、势恶土豪、庸医讼师等，杀害人性命，都是冤冤相报，只如换刀相杀一样。又如我力可救他死，见死不救，实与杀人同罪。曾见松江有一村遭荒岁，独一家有米百余石，目见村中几人饿死，竟不救济，不及五年，身死，二子随死，嗣便绝。凡硬心肠人，为富不仁，最是不要子孙的。○对面看来，善人生平，把救人做急务，也该提出来讲。如韩魏公赵阅道公知益州时，救活饥民一百九十余万，及抚河北，救活饥民七百余万，后拜相，子孙公侯宰相，昌盛无比。就是做士民的，或见或闻，有关系性命的事，必要尽力救他，或独力，或共募，救得性命多，大造子孙的福。遇了荒年便可一人救千百人，一日行千百善。

　　取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

　　脯，音府。鸩，音振。○再提出贪财的恶来讲，人该切记，不可犯的。脯，是肉，被屋漏水浸了，便有毒。鸩是毒鸟，羽毛入酒里，吃了就死。○对面看来，善人的好施，力行不倦，也该再提出来讲。如韩乐吾家贫，岁荒，当物都尽，一日只余米二升五合，闻友饥饿，便分半与他，后家渐富。孔姓农人，家贫行善，路有缺陷，必填平，工或浩繁，买酒肉邀邻共做，后锄地得金遂富。商辂的父，做严州衙役，积善好施，活人甚众，并劝同衙守法，不可害人，后生辂，中三元。薛玠当宏治壬戌年会试，前一月梦父与祖父曾祖说道：阴间先要考我们的阴骘，方得你中，你该积德，以遗子孙，是科果中。历看富贵人家，都从祖父积德中来，无奈膏梁的子孙，性情异样，安乐场中，并无善书入目、善言入耳，哪肯效法祖先，培植后来的元气？故谚说：富贵草头露，人生瓦上霜，正为不作善的富贵者，预卜消息。今敬录众圣至言，苦劝一番。○《元帝垂训》说：朱门多生饿殍，白屋每出公卿。又说：劝富家布施，广行阴德，福及子子孙孙。○《虚皇天尊圣愿十戒》说：不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。○《文昌帝君化书》说：人言阴德如何种？举事先存为众心，许氏赈饥将竭产，罗家闭粜不容针，积而能散天之道，富乃成贫鬼所侵，一死一荣端有谓，苍苍造化意何深！许、罗实事详见《化书注》。○《孙真人福寿论》说：贫者多寿，富者多促。又说人若奉阴德而不欺者，祸不及也，寿不促也。○《长春真人方便文》说：石崇不享千年富，韩信空成一代谋。又说富贵权势者，祸福及人甚易。力行好事，种种方便，功德莫大，福寿增崇。○《魏元君劝世文》说：福宜常自惜，势宜常自恭，人间势与福，有始多无终。○《雷府辛天君警世法语》说：积书遗后谁能读，积财未必长能续，何如积德庆有余，百世绵绵犹享福。○《吕祖师醒世真经》说：富贵之家，偶行不义，福消孽积，罚及后人。乞将八条宝训，熟请百遍，引入《感应篇》福路上来。

　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之，或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

　　夫音扶。○上文都就事上说善恶，此处归结到心，见得心是善恶的源头，祸福的机括，第一关该谨慎的。愚人不知天道，做事时忘却了鬼神，起念时更忘却了鬼神。岂知鬼神刻不离人，一念必记；善心感了，吉神便跟定他，望他善行圆满，多方降福；恶心感了，凶神便跟定他，待他恶贯满盈，多方降祸。并有一时念善，便能转祸为福，一念恶，便能转福为祸。所以人的心最要好，最怕差。前贤用二个瓶，起一善念，投一红豆，不善便投黑豆，久久便纯是善心了。这法极好。然存心要广大，不要狭小，故善人要起一念，便要造万世太平的福。如颜公茂猷阴德极多，不可笔记。他著《迪吉录》，把“一心普度，兆世太平”八字，分做八卷，要度尽万世人；这是助天教化，不知化转几百万人了，世称“阴骘进士”。

　　其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

　　这是开人一条自新的路，恐人自道做了恶事，行善或无益，故说一朝改悔，便是转关。改，从事上变换；悔，从事上醒悟。又恐人略做善事，便要得福，一不如意，又道行善无益，故说积久圆满，方能获福。诸恶、众善，包上文说；莫作，是刮磨净尽；奉行，是积累功成。久之又久，自然福禄随、神灵卫了。凡人要改过迁善，该熟看《俞净意遇灶神记》（见附录），这是方法。诸恶莫作，众善奉行，此八字，是一篇纲领。

　　故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。

　　这说人的去恶从善，总归到从语、视、行三个方面，切实下手做起。日里爱惜光阴，时刻不停这三善，积到三年，善行圆满，便可受福，总要终身如一日的。太上恐人信心不深，或起疑意，故两下“必”字，见得报应，如影随形的意思。读了《文帝救劫章》，乃知天神赏罚人的善恶，有记善簿、记恶簿。盖因司命申奏，城隍申奏，过往神道申奏，巡查诸神，或百万或千万，早夕申奏，故善恶瞒不过天的。又观音大士说：今日人心险薄，鬼神鉴察极严，善恶薄册，一月一造，不等待后日来生，始有果报。看此便晓得“必”字的意思了。今劝世人，把《感应篇》熟读深思，每日间，将此篇逢人化导，不避嫌疑，最是语善；拨忙看此篇二三张，反覆辨味，最是视善；遇事依此篇做出善来，最是行善。三善，更把语善做第一，盖诚心化人，一化十，十化百，善量愈广。如苏州某翁，家贫无业，游贵人门，每日劝他做善事，子名从周，少年中式。宁波唐赓尧，在东昌府作幕，每劝主人存阴骘心，行造福事，子孙相继登第。这两种人语善，阴功尤大。

　　胡不勉而行之？

　　这是太上劝人勉力行善，总要人向善背恶，出祸关入福路，一片救世苦心，尽情发露。人哪可不敬信奉行？文昌帝君说：劝世人，每日清晨诵持《感应篇》一遍，可以消愆灭罪。又说《感应篇》行之三年，万罪消灭；行之四年，百福皆集；行之七年，子孙贤明，荣登科第；行之十年，寿命延长；行之十五年，万事如意；行之二十年，子孙为卿相；行之三十年，注名仙籍；行之五十年，天神恭敬，名列仙班。读《感应篇》者务要尽心、尽力，把此作性命的事。

　　上《〈感应篇〉直讲》，积善修福的道理颇备。自揣凉德，何暇劝人？然朱子尝说：学者须随时救世。一得刍荛，圣人不弃。故敢授诸枣梨。这本书总要肯看便好。看一句解释，必要反去覆来，心中玩味四五遍。然后再去看下句，亦如此法。并要每日偷闲熟看，终身守定，自然大受益处。若无至诚心肠，草草看过，终不济事。尝记《高忠宪家训》说：做善人虽吃些亏，到底总算是大便宜；做恶人虽讨些便宜，到底总算是大吃亏。这四句，最真切诚恳，人人该刻骨记的。人能晓得这个道理，则这本书，自然肯看肯行了。然又必照法讲说，便是正己化人的事。一人肯讲，便得数十人听善。十人肯讲，便得数百人听善。务要大家撑持世道，存与人为善的心，以广善量。

《太上感应篇》灵验记

　　《感应篇》福亲灵验

　　钱塘人汪源，在童年时，见到《感应篇》，就十分欣喜，坚持诵读，毅然树立了遵照实行的志向。汪源的父亲汪静虚老先生曾想刻《感应篇》的书板，但还没有完成就去世了。于是汪源就把家产卖了刻成此书，并多方面劝化善士等同出资财，一共印送了一万部。一天，汪源梦见父亲对他说：“你不但善于继承我的遗志，而且还能劝化善士共同布施。我已经因此超升到天界了。你的母亲也能得享高寿。出资的众人和你的名字，都已经登录在天曹的善籍上了。”汪源的梦后来果然都兑现了。

　　《感应篇》致富灵验

　　松江人张德甫，每天虔诚地读诵《感应篇》，而且身体力行。他生了二个儿子，有田地八百余亩。在他年老的时候，他给儿子分家，每个儿子授予《感应篇》一帙，并告诫说：“为人之道，都在这本书里了；就是保家致富的办法也在这本书里。你们应当象我一样尽力实践。”两个儿子问道：“这里面难道还有保家致富的办法吗？”张老先生说：“‘算减则贫耗’，这句话说的是人之所以贫穷的道理。‘福禄随之’，这句话说的是人之所以富裕的道理。这两句话就是保家致富的办法。”后来，他的两个儿子都遵守父亲的教诲，力行《感应篇》，孝养母亲，保家致富，购置产地达三千余顷，富甲一郡。

　　《感应篇》登第灵验

　　钱塘人何矞云，做生员的时候，每天读诵《感应篇》。他的父亲何兰旌，并不知道这件事情。一天，何兰旌梦见一位老先生告诉他：“你的儿子奉行《感应篇》非常实在。今科就要中式了。”后来何兰旌到他儿子的书馆，果然看到了《感应篇》。他联想到自己的梦，觉得梦中老先生的话应该是不会有错。到了发榜时，何矞云果然中式。接连考两科后，何矞云又考中了进士。

　　黄岩人杨琛，家庭极其贫困。杨琛见到乡里人刻《感应篇》，想助印却没有力量。后来他勉强帮助刻到第十七号一板时候，忽然梦见天神告诉他说：“您科举的名次已经确定了，就象您刻的书板那样。”后来果然考中第十七名进士。

　　《感应篇》诞子灵验

　　河间人杨守业，年纪六十了还没有儿子，非常忧虑，因为看到《感应篇》后，就发心遵行，每天坚持读诵。戊寅年，他得重病，死而复苏，醒来后对家人说：“刚才到了阴曹地府，看见一位官员拿着簿子点名。说我命该无子，只因奉行《感应篇》，应当增加禄、寿，还赐给我一个儿子。”过了一年，果然生了一个儿子。

　　太原人王孝卿，家财百万，五十岁还没有儿子。有人劝他刻印赠送《感应篇》。他的很多妾都不相信。惟独一位姓钱的妾，慨然布施，印施了一万卷。这一年，钱姓妾就生了一个儿子。这个小孩十六岁就进入学宫。

　　仙居人王竺，有个儿子叫王净。王净四岁的时候有病去世了。王竺哀痛情切，发心刻施《感应篇》，求愿去世的儿子再次投胎到王竺的妾那里。后来王竺的妾果然怀孕，还做了个梦到黄岩山定光观，把王净抱回家。接着就觉得胎儿在肚里动弹。结果生下个儿子，和王净十分相象。一个儿子两次投生，骨肉再次团圆。

　　《感应篇》延寿灵验

　　瑞安人王凤，平常行医，奉行《感应篇》，非常虔诚地持诵，而且还刻印赠送劝化实行。有一天，他病危，神识被二个鬼卒摄去。走到中途，见到两位神灵立在空中。其中一位穿黄色衣服的神灵说：“这是王凤啊。他平常奉行《感应篇》，应当赶紧把他放回去。”二个鬼卒很恭敬地答应了。王凤感到脚步疲累走不动。二个鬼卒就搀扶着他回家。当时已经是夜里三更时分，家里人正彷徨不定。王凤忽然苏醒过来，很详细地把刚才发生的事情说了一遍，然后霍然而起。后来王凤得享高寿。

　　钱塘人金镜，听说蔡虎臣先生新注的《感应篇》已经脱稿，就很慷慨地愿意捐资刻印。当时金镜的妻子正病笃，忽然她恍惚看到一位穿白衣服的人对她说：“你的丈夫准备刻印《感应篇》，因此功德应该增加您的寿算。以后你可以告诉世人应当坚定地信仰奉行《感应篇》，并刊印广施。这样做的人都会得到无量的天福。”

　　《感应篇》免厄灵验

　　钱塘人许廷俞，在朝廷担任文学的职务，虔诚奉行《感应篇》。他亲手书写了一幅，悬挂在密室，以便自己朝夕礼拜读诵，切实遵行。一天夜里，有大盗粗暴地进来抢劫。当大盗找财物找到许先生悬奉宝书的密室时，忽然感到一阵迷惘，分不清东西南北。大盗心里感到很恐惧就逃跑了。许先生听说其中的缘故后，越发尽心募化刻印赠送，而且劝人持诵实行。

　　《感应篇》愈病灵验

　　进士沈球，因为妻子项氏妇人刚怀孕就得了病，而且病情很危险，就发心刊送《感应篇》。他刊送的《感应篇》是小卷形式的，使人便于携带和读诵。他还希望大家能由读诵而觉悟，由觉悟而实行。书板刻成后，刻书的工人捧着书板刚到沈家门口，项氏妇人就生产了。母子都很平安吉祥。

后记（广劝流通文）

　　劝读 获福之本也

　　《感应篇》起初是在道藏中，自从宋朝真宗皇帝赐钱百万，命令工人刊刻，然后才大显于世。当时贤人君子，都极为尊崇奉行。明朝世宗皇帝，也曾为《感应篇》作序，并颁行天下。清朝顺治十三年，皇帝谕令刊刻《感应篇》，颁赐给群臣，并且遍及读书人。历朝对《感应篇》隆奉如此。然而不独是人间宝重此书，上苍更为尊重。如王巽病游东岳府时，见到殿上大书金字《感应篇》，并且号之曰：金章。石中璞刻印此经八千本，贮藏在楼上，每天夜里红云叠绕楼阁，祥光烛天。杨道机因为疾病入冥府，冥司谕令他要广劝世人习诵《感应篇》。周篪也曾经被冥司告诫说：“你还阳后，要将此经广为流布。能受持的人，不但能够脱离水火盗贼疾厄之苦，而且可以求得子嗣、寿命、财禄和成仙。”象这样，此经真是非常有益于人类啊。无奈尘缘苦海，众生如醉如梦，少年豪放者，执迷不信，到了年老之后而习气已固定，更难望其改悔了。多少人因此终身醉生梦死，把宝贵的一生轻易地抛弃了啊！

呜呼！读了《感应篇》，就如醉忽醒，如梦忽觉，不但能转祸为福，实在是起死回生。今劝世人：第一要发信心；陆稼书先生说：祸福之于善恶，真的象影子跟着身体一样。第二要发虚心；袁了凡先生说：我辈身为凡流，过恶日积，而回思前事，常常好象没有什么过错似的，这都是心粗而眼暗的缘故。具此两心，方可读《感应篇》。每日焚香虔念一遍。熟念之后，便有乐趣。更要念一句，学一句，念一句，改一句。每日有空时，反覆细看二三张。若能时时心中默念，字字反入身来，效果更是妙啊！日日如此，终身谨守，则一切祈求，自然感应不虚。前贤说：下根人该读，上根人也该读，天下无人不该读。至于干干净净，收拾这个心，更为第一关。

　　劝行 获福之宝也

　　《感应篇》读了之后，务必要做出积德累功的事情来，才算没有白读。以前夔州推官杨旬，读诵《感应篇》，常行十种利益社会的广大善行：一、收街市弃儿，雇人代养，等养到十五岁，其父母愿意认领者，归还给父母；二、每年冬天十一月初一，收养六十岁以上、十五岁以下的贫人乞丐，到本宅养济院。每日给各人米一升、钱十五文；等到来春二月初三，让他们各自随便散去；三、普济应验汤药；四、施棺木，救济无力葬埋人家，并派人津送到其家；五、使女长大，不计身价，根据实际情形赠给衣资，听凭其父母择配；六、专一戒杀，遇飞走之物，买来放生；七、遇荒年时，贵买贱卖米粮，并赈济穷民；八、修造桥梁，开河补路，修理寺观；九、资给贫穷流落他乡的人，使他们能够返回家乡；十、排难解纷，在官辩明冤枉，念念推己及人，事事抑强扶弱。杨旬的儿子叫杨桩，二十岁状元及第。又如皋人冒起宗，增注《感应篇》。他的朋友梦见一老翁朗诵《感应篇》。仔细听之，乃是“见他色美”二句。全注读毕，老翁曰：该中。冒起宗果然在该期考中进士。这是以笔行善的。成都王云芝有口才，通源大师教他积口德。从此凡是利人之事，无论大小，他都极口方便，不肯当面错过。行之二十年，考试联捷，两个儿子也先后登第。这是以舌行善的例子。顺天人曹世美，虽然家贫却乐于行善，真心实意劝人帮人，别人出钱，他出力，广约人结善会，舍茶、舍粥、舍姜汤、舍棉袄，历多年。会中人见他值得信任，就推荐他为一财主贩油，同共分利，从而渐渐获得五千余两金子的利润，子孙也因而安享厚福。这是以力行善的。由此可知杨公的十善，是有钱人应该学习效法的。冒公之笔，王公之舌，曹公之力，是没有财力的人适宜学习的。诵《感应篇》，不外体天心、行教化之事；至于一举一动，常常心存敬畏，用来自修其身，则不论贫富都是一样的啊。

　　劝刻 获福之广也

　　太微仙君功过格曰：“以善书传一人者，当十善，传十人者，当百善，传大豪杰、大贵人者，当千善，广布无疆，重刻不朽者，当万善。”何况《感应篇》是尤其为天人并重的救世之宝训呢？从来刻是经的，都必定获得奇报。事例太多，难以全部记述。例如瑞安人黄凤刻此书，在他命绝之后，却被冥司放还，又增加他的寿命；太谷程嘉猷刻印此经，他的阳寿已尽，而大士令其再生；龙山人姚文然刻此书，疟疾顿愈；钱塘人于玉陛妻梁氏刻此书，得了三年的危病，一朝霍然痊愈。这些都是延寿却病灵验的例子。真大奎刻印本经，生了一个儿子继嗣；徽州吴大祚刻此书，连续生了三个儿子；仙居人王竺刻印此经，已经亡故的儿子再次投胎做他的儿子；归大宾刻此书，生了一个显贵的儿子。这些都是艰嗣而得子的灵验事迹啊。华亭沈业刻印此经而登第；黄岩杨琛因刻印此经考取了进士；吴郡陈嘉谟刻印此经而高魁北榜，生六子，老大老二都登第；青浦曹一士刻印此经而科甲联登，官至御史；江西石中璞刻印此经而家道顿兴数万，二子俱贵；休宁方时可刻印此经，所有的疾病顿时消失，家财渐丰，生二子皆贵，并且自己得享上寿。此富贵福泽之灵验也。至于刻印此经而免水厄者，则有徽州许允卿。得免火灾者，则有武林杨振之、江干徐天行。梦到 关圣帝君命他刻印的，则是宁波李燧升。梦到 文昌帝君命他刻印的，则是吕律仲。更有为父祈福、为母祈寿而如愿的，则有钱塘孝子汪源啊。

今劝世人读诵《感应篇》的，务必在佛菩萨或神前立愿，刻印赠送此经，使得世间每个人人都能读到。或者刻小卷，或者刻大部，或者独捐，或者众募，板既刻成，必须要印赠万部方为满愿，并且要在乡场郡试、寺院邮亭、公车宦辙、远商凑集等公共场合，广为施布、流通天下，功德无量。

　　劝讲 获福之深也

　　太上作《感应篇》，普度万世，就象苦海中的慈航，又如危疾时的良药。世人讲解此经，也是由来已久啊！○从前遂宁府周篪，日日看《感应篇》，而且最喜欢对众演说，使得听到的人都能向善。一日，他忽然暴病气绝，见到阴官说道：“你本在饥饿簿中，因你常常演讲《感应篇》，改注在福寿簿。”又说：“此经若是一方受持，则一方免难；天下受持，则天下丰治。”周篪醒来，录下阴官的话用来劝化世人。现今世间读诵《感应篇》的善男信女，住在一方中，或市镇、或乡村，应当抽空为大家讲说此经，使得邻里能够常常听到，将乡里化做仁里，这样的阴德不可思议啊。○延安府人毕芳茂，想行善却没有财力。因他想到化人为善，最是好事。于是逢人便说善恶报应，对病发药，人多悔悟。后来他参加乡试。太守预先梦见神灵说：“今科应当选中毕芳茂。他的文章虽然差了些，但他平日教人为善，阴功非常大。”榜发，毕芳茂果然考取第十名。

现今世间的好人，应当发心劝人为善，千万不要独善其身。碰到子侄辈，就提出孝来讲。见到弟妹辈，就提出悌来讲。遇到刻吝者，就提出济急救危来讲。对奢华人，就提出自奉节俭、救灾救贫来讲。以此类推，委婉开悟，任劳任怨，功德无量。奉劝世间当老师的，不论城镇乡村，最好能在课余之暇，抽出一点时间，与学生们讲讲做善人的根本道理。《四书》、《五经》，广大精微，也要从切实做起的。不论从小学还是到大学的学生，都应该为他们讲，并要劝他们每晨诵《感应篇》一遍，终身奉行，作为修身立业的助缘。这便是做老师的阴功积德，必定后福无穷啊。顺治年间，李正芳等举办讲《感应篇》会，每月初一十五轮流。到期会在一家，设香案，拜天毕，按辈分年龄挨坐。请会内明理的人，主持讲解。各人静听。场面俭朴，体尚严肃。○慈溪县秦三，家藏《感应篇》数世，经常为子孙讲解。因此世有善根，子孙代代昌盛，平安快乐。今日做父兄的想要子弟贤明，保身家致富贵，应当时常讲《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》，及其他善书给他们听。使子子孙孙，个个好善积德，这样一来，便是造了源远流长的福啊。讲时，或族中、或邻居，来听的多，就越发善气流通，善量广大了。○《感应篇》自己读了，更要劝别人也读。自己讲了，务必也要劝别人讲。在讲解时，务要反复痛快，不厌其详，至诚恳切，这样才能使人听了之后，踊跃地改过迁善，确实收到教化的效果。