太上感应篇注
太上感应篇
太上，尊称也。开章揭此二字，示人凛凛不敢违悖之意。由此动彼，谓之感；由彼答此，谓之应，言善恶受报，不爽毫厘也。
太上曰：祸福无门，惟人自召
人心寂然不动，现欲未形，无理欲自无吉凶，及发而见诸事则吉缘理生，凶缘欲集，如种瓜得瓜，种豆得豆，自然而不可易。是福福之来，人所自召，有何门！门古人所以昼勤三省，夜惕四知，戒慎恐惧于不睹不闻之际，无非趋福避祸之意耳。
善恶之报，如影随形
此申明上文自召之旨。盖善恶感应，毫发不爽，如人做一善事，初无心于得福也，而善报自至；人做一恶事，初无心于得祸也，而恶报自至，犹形之与影，跬步相随，世人不察，谓某人善而得祸，某人恶而得福，遂起疑议之端，殊不知有报之本身者，有报之子孙者，形影之喻，乃言其必然，非概谓其速也。即影之肖形，亦有远近之殊，影远则大，影近则小。善恶之报，岂独不然，速则报轻，迟则报重。或恶业多是先受恶报，或善业多则先受善报，或善心退转，则因福得祸，或恶念改悔，则又因祸而得福。人能常将“果报”二字省察于中，自然祸减福生矣。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算
自此至“算尽则死”，言人一生所为，日夜时刻、上下四旁、皆有鬼神鉴察也。算，谓寿数及享用衣食之类。夺，除而去之也。犯轻者夺算亦轻，犯重者夺算亦重，过者，无心之失，神衡基轻重以夺其算，而大奸大恶上干神怒，立受显戮，不问可知矣。
算减则贫耗
前言夺算之由，自此以下至“算尽则死”，则历举夺算之事，以明感应之不爽也。贫是无财，耗是家破。言不善之人，天既夺其算，则富者渐至于贫，丰者渐至于啬，必无仍加其禄、厚其积之理，所以动遭塞、，触目皆苦境也。
多逢忧患
忧从中出，患自外来，多逢，言不善之人内忧外患接踵而至也。善忧患与贫耗两相倚伏，贫耗而无忧患，则薄粥鹑衣尚可度命，惟贫耗而更加忧患，则身心俱病，虽处人世，不啻地狱矣。
人皆恶之
恶者为人所厌弃也。言人造恶多端，元神耗散，有一种败气发于颜面，见乎四体，处处有恶煞凭之。笑语则人恶其猖狂，流涕则人恶其怨诽，即加意奉承，人亦恶其奸佞，盖神斩魄丧，自不能与人相合。《纯阳祖师宝训》云：“丈夫义不怜”若为不善者所恶，正足以见人品，故面鲜媚药，逢世无资，不足计也。经所云“人皆恶之”者，乃算减之后，英华销沮，天怒于上，人怨于下，故骨肉皆憎我之人，言动皆起憎之端，非端人正士为群小猜忌之谓也。
刑祸随之
刑祸，皆分天人。肢体残废，天刑也；官棒捶楚，人刑也；水火瘟疫，天祸也；横逆境患难，人祸也。随者，跟定不离之意，盖夺算之人，恶贯满盈，必招种种恶报，所以刑祸随之。谚云：“人非欺心，不受官刑；人无隐过，不遭横祸”。其欺之谓与！
吉庆避之
惠迪欺吉，积善召庆，乃一定之理。作恶之人，司过之神既夺其算，使之贫耗以困其身，忧患以限其遇，不齿于人，动遭刑祸，种种示罚，福禄已尽消除，自然吉化为凶，庆化为祸。若或避之，善人生吉庆之事，皆有善神主之，君子动与善会，故能膺五福享九如，彼造孽者，既有恶神相随，自与善神相械也。
恶星灾之
人间一年三百六十五日，周天三百六十五度，皆有星主之。为善则有吉星照定，如此微、玉堂、天贵、天富等星是也；为恶则有凶曜相摄，如丧门、吊客、计都、罗
等星是也。善，恶相感，不爽毫厘，故圣人在上，景星含辉；贤人所居，奎
呈瑞。若作恶之人。乖气致脊谪见于天，恶与恶感故也。世人不明此义，而徒仗巫师禳解，亦何益乎？
算尽则死
尽，谓夺之尽也；死，非正命之死，盖横也，夭也。极言作恶者今日以某事减算，明日又以某事减算，减夺不已，会有尽时，夭折横亡无术可免，真可哀也。且一死之后，更有三途恶道：或落地狱、或堕饿鬼、或变畜生，冥森然，又非一死能了帐也。
又有三台北斗神君，在人头上，录入罪恶，夺其纪算
“又”字，承上“司过”来，言不善之人不但有司过之神鉴察报应，其头上又有神为之纠察，不可不时加修省也。凡人有罪，皆录恶籍，量罪轻重，夺其纪算：夺至一年，其人坎坷多事；五年，其人灾衰疾病；夺至十二年，其人困笃，或遭刑狱而死。盖罪与过不同，恶之大者为罪，则夺纪，恶之小者为过，则夺算。十二年为纪，百日为算。
又有三尸神，在职人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过
重言“又”，见可畏之甚也。三尸，人身中自有之神，即是精气神之所聚又而为三也。庚申日，诸神上天奏事，三尸神乘人寐时亦上诣天曹，言人罪过。故学道之人有守庚申之说，永夜不眠，令三尸不得出，久则减除。虽然，若未能修德，徒守庚申，只增罪过，何能令三尸勿言也。
月晦之日，灶神亦然
晦，月尽之日也。灶有三十六神，在天为五帝真符，在地为五音太岁，在家为五祀灶君，司一家良贱之命，人有罪过，纤悉必记，每月晦日，诣天奏白，按轻重而加之罚。作恶之人，不过取快一时，岂知灶神森然鉴察，却于何处逃匿乎。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算
总承上三节，言鬼神鉴察大小之过，皆不可掩，而纪夺算确乎不爽，以足前章“依人所犯”二句之义。过，乃过恶之过，非过失之过，即下文自“非义而动”以至终篇是也。
其过大小，有数百事，谷求长生者，先须避之
此亦承上起下之词。数百事者，即下文自“非义而动”至“杀龟打蛇”等类是也。前曰减算，是教人知所戒，兹曰长生，是教人知所慕。“先须”二字，又启下文“千善”“百善”之义，盖未立善，先须避过，过除而后善立也。今之求长生者，徒恃服藏精、烧丹炼药，谓神仙可到，不知此皆外道也。惟戒慎恐惧，一切妄念才萌即觉，才觉即灭，令心如明月，境如止水，则言动举止，自然合乎天理，当乎人心，福禄永贞，无夺算夺纪之患矣。
是道则进，非道则退
前历举为恶之报，欲人知所警戒，此则历举为善之端，欲知所奋励。道，犹路也；进，犹行也；退，犹避也。顺天理、合人心、坦平正直即是道，当勇往而践履之、逆天理、拂人心、荆棘险阻即是非道，当深恶而禁绝之。二“则”字有毅然不可委靡之意。
不履邪陉
履，行也；径，路也；邪径，非理之地也，二字所包极广。路头走差，便是大错，一朝失足，遗恨终身，可不慎乎？玩“不”字，有用力禁遏裹足不前之意。
不欺暗室
暗室，隐僻幽暗之所，众人耳目不及之地也；欺，丧心之所谓。人能于人人之处见可欲而不动，把持得定，便是克已工夫，超凡入圣无难矣。《诗》云“相在尔室，尚不愧于屋漏”即此意也。
积德累功
存诸心曰德，见诸事曰功，自少至多曰积，自卑至高曰累，德不积不崇，功不累不大，人能今日修一德，明日又修一德，今日成一功，明日又成一功，时时精进，勿畏难，勿中怠，则道心充满，人心不萌，而为地仙天仙不难矣。
慈心于物
慈者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物至微亦系生命，人能慈心于物命之微方便救护，则杀相自泯，仁心渐长矣，有不永享福寿者乎？
忠孝友悌
为臣当忠，为子当孝，为兄当友，为弟当悌。虽自尽其伦理之常，而自古迄今，格天地、泣鬼神、化及禽兽、感及草木，惟此至性所孚，应若桴鼓，所以为众善之纲，修身之本。盖居官有居官之忠，士庶亦有士庶之忠，富贵有富贵之孝，贫贱变有贫贱之孝。兄弟之间，相爱相敬，随在各尽而已。
正己化人
以圣贤之道律己本诸身者，一无可议，则行一事，当时视为仪型；发一言，后世奉为准则，则所谓正己而物正是也。若己示能存理制欲，欲人为善去恶，虽刑驱势迫，人亦不从矣。
矜孤恤寡
矜者，矜全之也；恤者，体恤之也；无父曰孤，无夫曰寡。当念其饥寒，扶其颠危，察其痛苦，体其欲恶，总要想他那种说不出的苦恼。慎勿当而不为、能为而不为也。《吕祖宝训》云：“文王哀矜无告。”孤寡，乃无告之大者，有财者宜帮助，有力者当扶持。若见此两等人不生怜惜悯心，反从而欺逼之，则去豺狼不远矣。
敬老怀幼
老者，高年之人，世间最难得者寿，见之须起恭顺心，以其年长近乎我之父兄，所谓老者安这也。幼者，孩提之童，知识不广，见之须起慈爱心，以其幼小近乎我之父兄，所谓老者安之也。幼者，孩提之单，知识不广，见这须起慈爱心，以其幼小近乎我之子弟，所谓少者怀之也。
草木昆虫，犹不可伤
昆，众也，昆虫，物之至微者也；草木，物之无情者也。存心仁爱者犹不忍伤，况其他乎？高柴启蛰不杀，方长不折，圣贤用心不忽于细类如此。
宜悯人之凶
此句有两说：一说，凶者恶人之称，宜怜悯而化导之，使之改行从善，如孔子之于盗跖是也；一说，凶者孝服之称，宜怜悯而周恤之，使之各遂其愿，如孔子之式凶服是也。二说俱通，并存之各为集传。
乐人之善
善者，人我所同得，世人妄人分彼此，好名者惟欲善自己出，嫉忌者不喜善与人同，甚至诬词以底瑕，阴计以败美，不过快其褊心，徒增罪孽耳。乐者，诱掖于始事，奖励于当机，而又播扬推引，使有善者因而益进，无善者亦因而兴起，便是无量功德。
济人之急
急者，如遇疾病则药饵为急，遇死丧则后事急，遇饥寒则衣食为急，遇婚姻则奁
为急。不论相识与不相识，一经目睹，便尽力做去，如独力不能设法，援引有力者为之，便是无最功德。慎勿谓事不关已，漠然视之也。
救人之危
危者，死生在于呼吸，如水火、盗贼、争斗、刑狱、疾病、逋负、羁旅、患难等事，救之缓则无济矣，有财有力者触目生怜，广行方便，则功德无量矣。
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失
好得恶失，人己同情。小人忌人之得，幸人之失，只缘此心不平之故。抑思财之聚散，势之盛衰，业之兴废，学问之进退，功名之成败，人之所得，何损于我而有忌心；人之所失，何益于我而有快心。总自生烦恼，徒增罪孽耳。
不彰人短
短，缺处也。或其人才有未能，或其人偶然失足，苟或彰之，则彼之身名从此败矣，盖彰人之短有两等：有存心刻薄，于广众中迎机凑巧，一言中之，令人无地自容者；亦有谈到高兴，不知不觉顺口道出者，招尢贾祸，得罪神明，可不戒哉！
不炫己长
人有所长，即当善藏其用，故圣人不矜不伐，君子若无若虚。才欲见长，便是短处，如龟以智自害，翠以羽自残，石以抱璞而碎质，象以齿而焚身，物尚如此，况于人乎！每见少年英异之士露市扬已，眼中无人，到底只是平常，甚有困顿而死者，盖器量浅薄，自无受福之地也。
遏恶扬善
遏，止也，未成之恶则止之，使勿行；已成之恶则止之，使速改。扬，表也，一端之善则表之，使其知所鼓舞；全体之善则表之，使人知所取法。规过劝善，激浊扬清，随人随地随时，皆可为也。
推多取少
财者人所必争之物，然人生贫富自有定数，推之不去，取之不来，突竟能吃亏者，未学不是讨便宜也也。苦锱铢必较，以致骨肉成仇，亲戚启隙，朋友相争，狱讼繁兴，同归乌有，何若吃些小亏，常久相处之为得也？
受辱不怨
凡人辱我，定非无因，若我有可辱，咎自在我；我无可辱，彼自妄耳，又何怨乎不怨？非独不报，亦不介于心也。古来大手眼人，必然忍小仇小耻，正是享福处。若夫藏怒于心，徐图报复，又奸险之人耳，岂太空之心哉？
受宠若惊
福兮祸倚，人但受宠，便易盛满，才到盛满，便是祸机。“若惊云者，如不当得而得，过我分量，担承不起之意。如此由兢业小心，随分尽职，内而忠诚，处而勤谨，必无盈满之祸也。
施恩不求报
君子以济人为念，一念触发，推恩给之，见得道理，自当如是。若施恩于人而望报，便不是真心好施于人而望报，便不是真心好施，所施者，亦必皆能报之人，或报以钱财，或报以声誉，而穷途望恩者，不得蒙其泽，全是一团私欲矣。故必不求报而后平心，心平而后利溥，方算得真施也。
与人不追悔
推解之念，人皆有之，但初念未尝不善，病在转念之易其初心耳。故一念恻隐，慨然与人，复一念系恋而悔失我有，究竟是吝根难断，义利不明，为德不终，贪萌日炽。推此追悔之心，非惟不能与人，将来必且夺人矣。
所谓善人
承上文“是道则进”以下至“与人不追悔”，言如此乃所谓善人也。曰善人，则心逸日休之象，与前所言贫耗忧患等相去霄壤，此在天堂，彼在地狱矣。
人皆敬之
善者，人所同具之公理，人能全此公理，上自王侯卿相，下至牧竖村夫，无不尊之如神明，亲之如父母，此岂势以迫之，术以驭之哉？所谓一日克己复礼，天下归仁是也。
天道佑之
天道无亲，常与善人，或孤忠可以贯日，或纯孝可以格天，或贞女烈士有霜飞星陨之异，或劳人迁客有鲸波瘴疠之危，要皆蒙难自全，履险克济。若非天道所估，人力岂能为欤？佑，谓爱护而保翼之地。
福禄随之
福，富之也；禄，贵之也；随者，不求而自至之谓。盖天爵从善气感召，捷于影响，莫知其然而然也。
众邪远之
妖不胜德，善人正气充满，邪不敢干，譬如太阳一出，冰雪自消。一切不正之气，远而避之，不敢为祸也。
神灵卫之
神道无私，其所敬者，忠孝；所钦者，正直；所受者，循良；所尊者，道德，故遇善人无不曲加保护。古来积德之人，遇水火电厂兵盗之灾，往往化吉化祥，脱离凶希。《传》曰：“神所凭依，将在德矣”，此之谓也。
所作必成，神仙可冀
所作，指作善而言。凡有作而不成者，多由善根浅善缘薄，以致大愿成虚，功德难满。若人事既合天心，天心岂违人意！故所作必成。善者既成，则心无愧怍，阳春在抱，其气舒长，所谓“仁者，寿也”，神仙之长生久享必本乎此，故曰“可冀”也。
欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当三百善
承上作结，深明作善为立命之本也。功行满足，超居洞天曰“天仙”；炼形长在，行地不老，曰“地仙”。立，积也。一千三百云者，乃刻期成功之意，勿泥！
自此以下，至“杀龟打
”承上文“其过大小有数百事”来，皆恶行也。此二句先统言之。义是心之制、事之宜，理是天理。动，则才举念头；行，则见诸实事。曰“苟或”有一时失足、后悔无及之间，不可不察也。
以恶为能，忍作残害
恶，即上文非义背理之事，以为能者，自负为手段。也如此则善念日消，恶根日炽矣。伤之曰残，杀之曰害，兼人物言。以恶以能之人，心上无过不去的事，故忍作残害而不顾，所谓恶人专行恶事也。
阴贼良善
贼，害也；阴，对阳而言。阴谋加人，莫测所自，如弹丸暗击，极为惨遭毒，总施诸善良乎。善良，在朝为国正，在乡为民望，小人不肯相容，多方倾陷，又恐公论不容，但为暗中之间，使善良受祸，不觉不知。人可欺，天不可欺，故阴报不于其身，必于其子孙，殆不爽也。
暗侮君亲
君亲之恩，与天地等，苟食禄怠事，规利徇私，此心不可与君知，是暗侮君也。奉养不诚，处身不肖，此心不可与亲言，是暗悔亲也。忠孝有愧，天雷首击之矣。
慢其先生
先生，长者之通称，传道、讲学、进德、修业、惟先生是赖，而可慢乎？慢者，语言礼貌心生轻易，皆是也。
叛其所事
叛，背也；所事者，分内应事之人也。如属下之于长吏，卒伍之于部辖，仆妾之于主人。所谓叛者，不必明为悖逆，凡存亡不相顾，贫困不相依，患难不相恤，即名为叛矣。
诳诸无识
诳者，言语虚诈之谓。无识之人，当随事晓谕，岂可以无为有，以非为是，使之终于迷误。此句在“慢其先生”之下“谤诸同学”之上，明指教授而言，如塾师欺不知书之东主，以致误其子弟是也。不可与“谩蓦愚人”同看。
谤诸同学
同学，窗友也，朋友，五伦之一。古人白水结契，雉坛盟心，终身不渝。末世面交成风，平日席砚间笑语殷勤，少有不合，转面高谤，甚而落井不石。又贫贱如兄弟，一旦得志，辄昂首抗颜，向日好友有瞻望资嗟而不敢进者。此等小人，享福必不长久。
虚诬诈伪
漫无根据日虚，妄有污蔑日诬，诡诈蒙古包人日许可证，矫情欺世日伪。此辈
逞其知七，纵能欺人一时，久必败露，身名俱丧，亦何益之有哉！
攻讦宗亲
宗，谓同族，本一脉之分；亲，谓烟党，皆累世之好。攻者，攻其短；讦者，讦其私，皆肆毒于骨肉之间，凿丧其天性之厚者也。处宗亲，慎勿以偶匀猜嫌，不思忍耐，致成大恶也。
刚强不仁，狠戾自用
刚则不逊让，强则不屈抑，而又济以不仁，则待人纯是条机。狠，残暴也；戾，乖张也。刚强不仁者，存心残暴，行事乖张，视天下皆莫已若，即有好友，谁来好友，谁来相亲；虽有善言，谁来忠告，以致终身失误，恶内日深，悔无及矣。
是非不当，向背乘宜
自此至“见杀加怒”，为居官者言也。天下事是非自有公论，乃以非为是，以是为非，是非不当，处事如此，则君子小人昏然莫辩，始而误交，断而党恶。一时迎合，玷及终身，一日乖违祸不旋踵，不可民慎也。
虐下取功
虐，害也；不，谓我所属，胥使军民皆是。虐下以取功，必须实功，或凌侮以针其口，或调皮朴以夺其情，彼所谓功，即天地所不怒之罪也，纵得邀赏，岂能消灾。
诌上希旨
旨，恩泽也。诌媚其上希求恩泽，盖容悦之流，因宠行私者也。如属官迎合上司，绅士迎合官府，吏役迎合体官，奸仆豪迎合家主，顺承于内，肆毒于外，惟加意防闲，勿使之有隙而投，则为上之道得矣。
受恩不感
君了了不轻受人恩，既受人思，则一饭之德，在所必报，纵一时无力，必不可不怀感，若忘恩之人，受人之惠，视为固然，一有不遂，反生嗔恨，故程子云：“受人之恩而不忘者，其为子必孝，为臣必忠。”则忘从恩者，其不获令终，盖可知也。
含怨不休
怨，小隙也。或一事之凶，或一言这忤，纵当不不能不然，过后便当消释胸中，得多少便宜，多少受用。若念之不休，势必报复，至于报复，则毒恨不知何日能忘矣。
轻蔑天民
天性斯民，君长之，官分治之。因民天民也，居官者逞赤作威，惟吾所为，或厚敛或酷残或苦役，轻视小民，不啻草芥，岂积压民有好恶，天必从这，未有蔑鹿茸天民而不祸其身及其子孙者。
扰乱国政
国政，天下之公事也，以一已私意更变之，是为扰乱。盖祖宗成法，有司奉行已久，民亦安以为便，有一番更改，则多一番惊扰，近则为害一时，远则贻患后世，不可不慎也。
赏及非义
赏以劝有功，非义而赏之，是旌恶以长奸也，如保举之事，上司不能实心谦访，奸七者多列荐章，而奉公守法，洁已磔节之士反多屈抑；至边言将领，赏抉尤所在地当核，若上下扶同，不察真伪，奸府猾弁，冒级希赏，而奋斗报效不悄寅缘者，不得一与赏格，又或有终身疆场，一战兵利厕论死者。呜呼，赏替则罚滥，其何以服人心乎？
刑及无辜
刑以惩有罪，无辜而刑之，是以民命为草菅也。夫误罹于法，当为之辨雪，况可滥及耶？《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经”，则罗织无辜，敲朴成狱，为世所共戮也，宜矣！“及”字是波及之义，一时不察，无意中牵连受累即是，岂必有意故入而后遭天谴哉！刑不独杀戮，笞杖皆不可忽。
杀人取财
此指有位者言，财有定分，不可强求，况杀人以取之乎？惟奇贪之人，必济以酷。盖绿林技，有杀人伎俩；握篆绾符，有杀人之权柄，取财如探囊如挹注，其辙一也。下文“破人之家，取其财宝”指平人言，此指大奸极恶也。各本征事援引多杂，今特正之。
倾人取位
倾者，陷害也。凡人一官一职，俱由命定，命里当有，不求自得；命里若无，只做一日也不可得，岂能妄取，况可妒贤嫉能，阴谋陷害以取之乎？乌能一朝居也。
诛降戮服
兵凶战危，圣人得不得已而用之，故古者杀敌众多，则以悲误用临之，战胜则以丧处之。既归降服顺，则怜悯抚谕，令反侧自安。葆降而诛这，服而戮之，用意苛刻，为报亦甚烈也。
贬正排贤
正，方正也；贤，贤良也。放之远方曰贬，挤之失位曰排。正士贤人，中外所赖，乃贬逐之、排摈之，使不得安其位，则病民误国，上天所必诛也。
凌孤逼寡
以下六句指居官而言。孤儿寡妇，最为可怜，宜多方保护之，使豪恶之徒不得占其田产，侵其财物，方无悔父母期民之责，若反从而凌辱之，逼勒之，令其控拆无门，乌能逃昭昭这鉴乎？
弃法受赂，以直为曲，以曲为直
法者，朝迁以之惩恶罚罪，官司以之平反是非。若弃法受赂，则出一重囚，而受害者含冤；杀一无辜，而丁死者叫屈。曲直颠倒，得罪鬼神，真不知其死所也。
入轻为重，见杀加怒
法得，天下之平。如人所犯本轻，乃比拟重罪，临刑不加怜悯，反加嗔怒，此辈列忍好杀，死者含冤，能不结怨乎？
知过不改
人有口过，有身过，有心过，不愚之人有过而不自知，其人可悯，其罪尚可原也。夫即知过矣，知过之人胸中发必有地，赋性必有聪明，有过而不能即改，是以无心之失成有心之恶，渐将流为陷溺之小人。
知善不为
人生世间 ，方便第一，势所能为，时所得为，又非阻于不知，便当竭力做法。而乃或惜费或惮劳或始勤终怠，机缘错过，真是自暴自弃，不特谓之无勇已也。
自罪引他
自作罪孽，便当自受，若妄相连累，是孽子造孽矣。引，援也。如罪犯既有脏私，仡扳他人以图帮助完脏；或早日冤衅，乘此下水施人，冀图报复；更有信口妄招，借端索诈，以犯罪为射利之计。又有好事狱吏，惟恐罪人不多扳，且扳害之人不甚殷实，良心安在哉？
壅塞方术
方术，如医卜之类。凡人挟一技一能，浅者用以谋生，高者用以济人，苟阻抑力，使不得行，则误其生理而败其衣食之路，罪莫大矣。如药方关人生死，尤宜广行流行，或秘而不传，或人欲传而我止之，绵造孽子甚者也。至烧炼房术，令人亡身丧家。急宜禁戒，不在此例。
讪谤圣贤
讪谤有两等人：一是痴愚者，味于趋向；一是才辩者，逞其隐怪，亵慢先哲，毫无忌惮。明则削其功名寿算，幽则置之地狱恶道。吁，可畏哉！
侵凌道德
圣贤以人言，道德以理言，即圣贤所垂之训，载在经典，垂诸万世者也。侵凌者，灭裂准绳，妄为评驳，敢侮圣言，是不知天命之小人也。
射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵
物之飞走，犹人行动；物之蛰栖，犹人寝处；物之巢穴，锋人宫室；物之胎卵，犹人孕育。若射飞逐走，使不得生；发蛰惊栖，使不得适；填穴覆巢，使不得安；甚则伤其胎破其卵，与人损子堕胎何异？忍孰其焉！《保嗣章》云：“凡人嗣续衰绝者，往世犯一千六百杀生戒条，故受孤单报。”人奈何不知省也？
愿人有失
人之有失，于我无干，乃有一种人，唯恐人之无过，胸中不乐，眼中不快。此无他，权相敌也，才相等地，富相比也，妒心日生，恶愿渐长，人未失而自坏心术，获罪大矣。
毁人成功
毁有二义：一，毁坏之，使不得完全：一，毁谮之，使不得成功。大而国家政事、民生利害，小而一家一身之所营为，皆是也。彼竭力为之，及其既成而我改之，此等心术，蛇蝎不如矣。
危人自安
君子见人之危，唯恐救援之不能。乃若轩人于危而图已之安，一团私意，天理灭绝。天理灭矣，于心安乎？目前安矣，能保交来必安乎？
减人自益
减损他人，自取饶盖，只愿已富，不管人穷。究竟天道恶盈，一时虽讨便宜，不失于此必失于彼，不失于目前必失于日后，不失于其身必失于其子孙。平心静气，冷眼静观，百无一谬也。
以恶易好
易，换也；恶与好，皆指物言。以我低丑之物，换人美好之物，何益于我。而欺心黩之徒，必欲竭其机械，尽其巧诈，以遂所欲。岂知鬼神呵怒，今日以下义取之，他日必以不祥失之矣。
以私废公
凡处大事、定大纪，要在广询独断，不著一毫私意。若以私废公，则是非邢正，颠例错乱，在朝廷之上，必败乱国政、阻抑人才，处乡党之间，必侵剥货贿、武断不法，皆由徇之一念为之，可勿戒哉！
窃人之能
能者，文章、政事、技艺之类；窃者，非其有而取之也。盖名、利二字，人所必急。今窃人之能以为已能，我享名利，湮没他人，欺心甚矣，天理岂能容乎！
蔽人之善
凡人有所长，皆谓之善，必抑之使不得彰，遏之使不得达。士庶人为之，只自坏其心术，灭其善根耳。操权秉政之人，必致排挤英贤，埋没正士，上误国政，下害苍生，所关岂小哉？
形人之丑
丑乾，人所共知之败行，或偶然失误，或出于不幸。言之已伤忠厚，况形容宣扬，人何以堪？无论其报复如何，所损阴不亦多乎？
讦人之私
私者，人所未彰之丑，暖味不明，最怕人知。若乘机攻发，使之无地自容光焕发，损人名节，破人功名，害人性命，心地阴险，必遭鬼神谴责。
耗人货财
耗者，取之未必皆我，而实由我耗之。如权贵之子弟、暴富之村翁，或帮其嫖赌，或唆其兴讼，蛊以邢说，诈为亲附，如鼠之蚀粮、虫之蠹木，不知不觉，使其家业凋零，子孙狼狈，罪不尽在受财货之上，更在耗财货之人也。
离人骨肉
骨肉，谓一体至亲也。离有二义：一作离异之离，如父子、兄弟、夫妇、本一家团聚之人，因其迫胁，致各离散也；一作离间之间，如无伦之乐，本无间隙，纵有不嫌，理宜劝解。乃挑邀播弄，使其骨肉如仇，终身不解，罪孽尤重。
侵人所爱
侵，夺也。世间万物，各有所主，人之所爱，而我用计倚势夺之，去劫盗几何：万一我之所爱，人若夺之，我将何如？以我之心，譬人之心，则妄念自息。
助人为非
凡人为善，非诱掖奖劝必不力；凡人为恶，非朋比赞襄，亦不至太甚。一有助之，而其恶炽矣。故律有造意主使之条，冥冥之中，独可
乎？
逞志作威，辱人求胜
逞志，肆我之志也；作威，如倚势仗财等类；辱人，凌辱其人；求胜，谓我本无理，乃以财势凌辱贫贱，使不敢不服于我，以为胜也。此虽一时快心得志，岂知天道恶盈。转眼之间，热闹戏作冰冷。向之受辱得，不及于其身，必报于其子孙，可不畏哉！
败人苗嫁
民以食为天，苗嫁关乎民命。败之者，或阴水利以异之，或决提防以掩之哎呀纵牲畜以践食之，或好游猎以蹂躏之，伤天地之生成，绝民间之衣食，此不仁甚者也。
破人婚姻
破有数等：有百计非毁，破于未合之先者；有多方阴挠，破于将合之际者；有起衅生波，破于既合之后者。乖室家之好，伤天理之和，一事而折尽生平之福，一念而永堕地狱之苦矣。
苟富而骄
苟富，谓侥幸而富也，或得无主横财，或占无嗣恒产，或放债取利、刻薄成家，或设局诱赌博、阴险创业，诸如此类，虽富尚难保守，况复骄淫矜夸、佚乐放纵、凌乡里、漫亲友以自取祸患乎？
苟免无耻
苟免者，幸而获免之义。君子心有所耻，故生不苟询、死不苟免。如疆场之臣。当冲锋陷阵，果有济于国事，何受其身？台谏之臣，当批鳞除佞，诚感悟乎君心，何辞九死？若一遇患难，掉尾乞怜，偷生免死，略无愧心，国家何用若臣为乎？
认恩推过
恩非已出而冒认为已，过实在我而推诿于人。其始不过要誉避怨之心，然人有善而我掩之，人无过而我冤之，利已损人，公道泯灭，乃小人之过失，天理所不容也。
嫁祸卖恶
嫁祸者，我做非理之事，患害将临，乃用计移与他人。或饵以名，或诱以利，使他堕我术中，代受其祸。是犹以名利为女，将祸嫁与他人，故谓之嫁祸；卖恶者，事本自我主谋，却使他人做去，代受唾骂，是犹以所做之事为货而卖与他人也，故谓之卖恶。设心既险，受罚必大。
沽买虚誉
自古有高世之德业者，皆名并天壤，岂有心求之？实大声自宏耳。如居官本不谦要人称谦本不公，要人称公，以致贿嘱要路、买求荐扬、挟惠施恩、刊刻碑记。再如为士者，义理实未达也，好刻文章；名节本未真也，偏讲声气。甚而为假道学，语录盈箱，坐享大名，亦可耻之甚矣。
包贮险心
贮，藏也。包藏于心，人不能测，所谓腹中横剑、笑里藏九是也。外则满面春风，内则一腔恶念，使人不知防备而立被中伤。此辈害人最毒，其受祸亦最惨也。
挫人所长
挫，摧折也。长，谓才能技艺之类。人有所长，正当委曲造就，以尽其才。若反摧折之，成何心术？此较蔽人之善更甚。盖蔽者，吝于援引、不为推荐之谓；挫则多方诬陷，使其人终身名不彰、功不就而后快。人怨既深，天谴必至矣。
护己所短
短者，一事一行不如人处也。护者，多方掩饰也，较知过不改更甚。盖不改乃因循怠惰，尚有振作之时。护则认非为是，始犹欺人，终则自欺，是以病入膏肓，不可求也。且护短不独在自己一身，祖、父而护子孙之短，势宦而护奴仆之短，官府而护吏胥之短，迨至养痈成患，悔无及矣。
乘威迫胁
乘威者，用威以加人。如为官者，囚不服，迫之使服；贿不与，迫之使与，以至兴工役则刻期取完，征税粮则任情敲朴。又如富贵之家借势横行，汝不从，迫之使从；产不售，逼之使售，以至追索债负，取足取盈；收敛租税，锱铢务尽。人怨天怒，不受冥报者，鲜矣！
纵暴杀伤
杀者，致之死地，断其命也。伤者，虽未至死，而肢体残毁，去杀不远也。兼人与物，言暴者残忍之谓。纵者，放轶之谓。秉生杀之权而倚势逞凶，草菅生命，不遭显罚，难免天诛。
无故剪裁
此下四句为不惜物力者言也。机工织女，昼夜勤劳，千丝万缕，方成布帛。人之用物有限，当减损惜福，勿轻为剪裁。今富贵之家，侈靡成习；闾净士庶，相为效尤。捐祖宗之世业，日逐轻肥；忘父母之饔餮，争饰纨绔。岂知奢则必骄，骄则必淫，其不沦于败、不罹于法者，鲜矣！
非礼烹宰
事亲养老以及冠婚丧祭，礼之所在，不可尽废，或烹小鲜，或宰大牲，但不可极口腹之欲，非礼杀害也。盖人福命有定，省一分禄，必延一分寿。是以君子淡泊明志，福寿绵远。若一餐而杀数命，一羹而害百生，以口腹之故，使有生之类受无量怖苦，残忍既甚，天罚必加。
散弃五谷
五谷，天地之所生，农夫勤苦之所成。《书》曰：“食为民天”，安可不珍护爱重之？散弃者，或在田而抛撒，或在创储而朽蠹，或投之粪秽之中，或委诸践踏之地，或食其精而遗其粗，或因其多而置其余，种种暴殄，皆足以致凶荒饥馑之报。
劳扰众生
上三句皆为不惜物力者言，连类而观，则此“众生”当指牲畜，如骡、马、牛、驴之类是也。天生畜类，原为人用，劳亦宜然。但于用时须存养恤心，得休息便休息。如日夜相继，筋皮汗血，则劳扰甚矣。
破人之家，取其财宝
财，金银之属；宝，珍玩之属，人所共受。然物各有主，无故取之犹不可，况破人之家以取之乎？以非义得之者，必以非义失之，所谓“货悖而入者，亦悖而出”是也。
决水放火，以害民居
祸之最惨烈者，莫如水火。虚焰之所梦毁，洪波之所漂荡，老幼丁品、衣饰庐舍、田产牲畜以及草木昆早之类，片时磨有
遗。见其危者，正当设法救援，而反决之放之，其罪弥天，万动不赦。至地方长吏有御灾捍患之责，倘因循怠玩，使民有漂沉涂炭之患，视决水放火者，厥罪维均。
紊乱规模，以败人功
规模，大而律令政教之所设施，小而一身一家之所措置，凡已成、将成之局，皆是也。彼嫉人之功者，必巧计败坏之。前人朝画夕筹、考古证今、费多少心力，然后定为规模，乃欲败其功，并规模则紊乱矣，其人可胜诛哉！
损人器物，以穷人用
器用，如耕之犁锄、匠之斧斤、武之刀杖、文之纸笔之类，为物虽微乃用所必需。人之所需，而我阴损之，使之临期无措，心术坏矣。更有因此而饥寒随之、贫病迫、功名阻隔、钱财丧失，造孽岂浅鲜哉！
见他荣贵，愿他流贬
此言妒人之贵也。人之荣贵，于我何损？而望其流贬。此愿一萌，生出无限烦恼，此人一日不贬，我心一日不悦。究意愿他流贬，其人未必流贬，而一念之恶，神谴随之，所谓小人枉自吃亏也。
见他富有，愿他破散
此言妒人之富也。人之富有，乃其福命，或以行善而致，或以节俭而成，于我无与，何可妨忌？即使富而不仁，彼自有报，我安得从旁生恶念耶？何不反此一念，愿天下人人丰足，成一大有世界，我与人共享升平，岂不甚快！同一意想，此则天堂，彼则地狱矣。
见他色美，起心私之
诸恶业中，惟色易犯，败德取祸，亦莫过此。此淫念一生，诸恶念皆起。邪缘不凑，生纪妄心；色引无计，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；欲情颠倒，生贪迷心；羡人之有，生妨毒心；夺人之爱，生杀害心。廉耻尽丧，奸人室女者得子孙淫佚报。世有忠厚善人，身后不昌；文人才士，终身潦倒者，多由于此。欲除此病，当自起念时痛自禁绝。经文不言“私他美色”而言“起心私之”盖此意敢。
负他货财，愿他身死
货是器物，财是银钱。负者，借用久而未还也。欠人债负，目下无力，当思勤苦蓄积以偿之。若以未偿之故，至愿他自死，以灭其迹，则良心霄尽矣！现世便是豺狼，来世难逃犬马。
干求不遂，便生咒恨
干求，如求升迁、求财物、求寡免、求情面之类。不知愧耻，仰面求人，已非美德，纵有不遂，当以义命自安。若肆其毒心毒口，妄生咒恨，触鬼神之怒，灾及其身，咒人自咒，往往有之矣。
见他失便，便说他过
人生百年，谁能事事如意？设有失便，或为数之已定，或为变之偶值。若见人遭此，即摘他平短处，谓宜有此失意事，是不悯其灾而且幸之，不恤其患而且快之，存心如此，岂长厚之道乎？
见他体相不具而笑之
人生四肢有缺、五官不全，谓之天刑。君子矜不成人，正当生怜悯心，若肆其轻侮而讪笑之，非惟有伤盛德，抑且犯人之怒，乃取祸之道也。
见他才能可称而抑之
前曰“贬正排贤”，专指大臣当国、进退人才言；又曰“蔽人之善，挫人所长”，泛指常人言。此曰“见他才能可称而抑之”，亦指用人言。然贬与排者，其人已进，我退之也。抑者，其人未进，不许其进也。四语虽相类，然细味经意，贤、正指人品，善指德行，长指行事，才指智量，各有所别。
埋蛊厌人
厌，制也。《律》载：“蛊毒厌魅，轩决枭示，常赦所不原”。盖生杀之权，造物生之，朝延主之。埋蛊厌人者，以小人操杀人之柄，堕其术中，死不知，阴毒甚矣！《律》所以重其罚也。阴阳一理，岂能免于冥报乎？
用药杀树
方长不折，仁人之用心也。至树木年久，或为鬼神所栖，不可轻伐。夫伐且不可，况用药以杀之乎？杀之者，或系他人之树，树主与己有隙，或有碍己之风水，不便明伐，阴谋以害之，存心既毒，必招恶报。
恚怒师傅
前云“慢其先生”兼诸尊宿言，此云“恚怒师傅”，专指请业者言，而恚怒之罪更甚于慢。恚藏于心，怒发于外。古人事师之道，无犯无隐，凡有所教，当虚心受之。即师或有过求，当念成我之恩，不可悖逆。若加以恚怒，则鬼神不宥矣。
抵触父兄
抵者，作事悖逆之；触者，言语干犯之。父兮生我，等于天地；兄系同胞，列在五伦，若抵触之，则与禽兽无异，王法必加，雷霆必击，可勿惧乎？
强取强求
分所不当得而必欲而之，谓之“强”；伸手携物，曰“取”；干人祈福，曰“求”。人生财物，皆有定数。数所当有，不劳自得。不然，虽百计营谋，何益于事？彼强取强求者枉费心机，徒令鬼物笑人，意外奇祸，不旋踵而至也。
好侵好夺
以诡计暗取谓之“侵”，以势力以明取谓之“夺”。又侵者所取少，夺则取之尽也，皆损人利己之事。好者，孜孜为之，不肯已也。悖入者必悖出，报应昭昭，或见夺于人，或见夺于鬼神，窃恐亦不保、命亦不长也。
掳掠致富
掳掠专指劫夺而言，或用兵之时恣意放枪，或盗去后借焚杀，或岁当饥馑之余，或地值水火之厄，强凌弱，众暴寡，草窃奸宄，皆是也。夫人之致富，或承先世之贵，或谋什一之利，或躬耕力田，或牵车服贾，任劳受值，求以道，得以义，自然长久受享。若掠致富，出尔反尔，岂能免于天殃乎？
巧诈求迁
巧者营谋，诈者诡谲。一命之荣，皆由天定。不求而自得者，命也；求之而始得，或求之而不得，皆命也。若加以巧诈，则方寸已坏，置之廊庙，必不公忠，出而临民，安能谦洁？况分非应有，天必厌之而予以奇祸，巧诈亦何益哉？
赏罚不平
前言“赏及非义，刑及无辜”，是赏罚不当也。此言不平者，谓均之一赏而鑫寡任意，均之一罚而轻重徇私。或功劳有大小而一例行赏，或犯事有轻重而一例行罚，皆不平民。若吾心既平则赏罚自无不平矣。
逸乐过节
逸者，安逸；乐者，快乐，皆人情之所欲。但过节则志气昏情，骄奢无度，或促寿、或招殃，必然之理也。盖人生财乐，皆有定数，服用之际，岂宜过享？譬如有钱一千，一日用尽，则明日无有；若用百文，则可至十日；日用五十，则可至二十日。凡人惜福，当作如是观。
苛虐其下
苛是烦琐，虐是残害。居官酷责吏民，前已数言矣，此专言处家之道。《袁氏世范》曰：“奴仆天性多愚，如顿放物件，必以邪为正；截裁物料，必以长为短。又性多忘，嘱之以事，全不记忆。又性多执，自以为是，轻于应对，愈加呵叱，其言愈辩，全是蠢浊之气，实觉可怜。为家长者，当曲为宽恕。”至妇女不识道理，其责下人每用非刑，或至绝其饮食，宜委曲劝谕。若幼年子弟，尤宜禁其鞭挞奴婢，以养仁怒之良，将来自无刻薄之患矣。
恐吓于他
君子见人有忧惧之事，随便安慰解释，使之心宽，便是莫大功德。若藉端恐吓人，或致成病，或至丧身，其为罪孽岂小哉？佛经云：好惊怖人者，来世当变獐鹿，畏避诸兽，动辄惊走，盖恐吓之报也。
怨天尤人
人生陷缺皆由命造，于天何与？于人何涉？而乃怨之尤之也。从来能安命者，食贫守贱，多有后福。而不安本分，动辄怨天尤人，偏有意外奇祸。盖怨尤者心不自反，恶业益重，是以天灾人祸其来加速也。
呵风骂雨
风嘘万物，雨泽万物，风伯雨师奉天而宣之，风雨多寡，各有分数。故孔子迅雷风烈必变，程子遇风雨必兴，圣贤畏天之诚如此。世人雨多则怨涝，风多则怨暴，岂知风雨不时或由官吏苛虐，或由下民作恶，乖气致脊，与风雨何涉？愚人诃且骂之，罪莫大焉。
斗合急讼
斗合者，两边用言挑唆也。民之愚者不能讼，富者不愿讼，强有力者虽怀好斗之心。未有健讼之才。惟奸人意在图利，以言挑唆，相激而成。甚而捏造风波，代写虚词，致今人亡家破，积年不解。盖讼端息则利孔闭，不致利归于尽不止也。
妄逐朋党
朋党，恶名也。圣世之所不宜，人臣之所不敢居。董昭云：“人臣之罪，莫大于植党；国家之祸，莫烈于分党。”逐者，随也；妄逐者，谓不审邢正、不辩忠佞，惟以趋势炎附势的事，以致扰乱国政，摧折忠良，其贻误宗社，可胜道哉？一说以朋党为正人，如李膺、司马光等；妄逐诸君子是也，似与阴贼善良的相同。前说近是。
用妻妾语，违父母训
妇人女子不读《诗》、《书》、未涉世，故浅见者多，明理者少。用者，我心毫无主张，任其转移也。父母爱子之心无所不至，其训子者心无剩义、口无剩言，为子者当念亲年难再，有时追慕音容，杳不可得。忍于承欢膝下，时违其正论乎？
得新忘故
天地间新故相推，人物皆然，小而衣服器用，大而亲谊交情，新者成故，故者普新，人贵不忘其初。若悦色而弃糟糠之妻，既贵而绝寒窗之友，得志而疏贫贱之仆，刻薄寡情，造怨贾祸，莫甚于此矣。
口是心非
心口如一者，君子也；其心不正，言亦不正者，小人也，人皆易辩。惟口是心非之人，外是君子，内则小人，以之事君子不忠，事新必不孝，交友必不信，临下必不义，所谓人面兽心、如鬼如蜮者是也。世衰道微，端在此辈矣。
贪冒于财，欺罔其上
此二句若分讲，则前后文屡见矣，宜从合解索取。无厌曰贪，昏味无耻曰冒，上谓臣之于君、子之于父、奴仆之于家主、胥役之于本官，皆是也。《语》云：“盗憎主人”。盖既侵蚀其财则必多方掩饭以欺罔之，在臣为不忠，在子为不孝，在奴仆、胥役为不义，一朝败露，祸不旋踵矣。
造作恶语，谗毁平人
隐入之恶，乃君子忠厚之道人不幸而陷于过，尚当曲为掩护，以俟其自新，况以平白无辜之人，而编造流言，使听者荧惑，不能辩其是非，以致坏人名节、破人身家、伤人性命、良心泯灭，天所必诛也。
毁人称直
直者，正大光明、毫无私曲之谓，非以好讦为直也，若污人之名，快已之癔
，徒形薄德而已。程伊川曰：“君子论人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过”，此圣贤之心也。然则毁人者，自造口业耳，何直之有？
骂神称正
聪明正直之谓神，君子朝朝夕惕，时存洋洋如在之意，以检束身心，骂神者逞其狂妄，无所顾忌，讵知神道显灵，谴怒随加，欲免于祸，得乎？
弃顺效逆
君子臣忠、父慈子孝、兄爱弟敬，所谓顺也。贱妨贵、少凌长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义，所谓逆也。弃顺效逆者，言背弃有理之事，而作非理之事也。试观古来奸雄，倡造逆谋，靡不斩头截领，百无一脱。人奈何不安分循理、保全性命，顺人道之常乎？
背亲向疏
孔子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖理。”今世俗之人，有瞒背父母私厚妇家者，有兄弟之间锱味必较、朋友外人则挥金如土者，有至亲密戚贫寒不相顾而结富豪、趋炎附势者，伦理倒置，轻重失宜，岂迓福之道乎？
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猬事
鄙怀以心言，如与人有约，恐疑其内外之不符、初终之改易，而中以盟誓、妄干覆载是也；猬事以行言，如市井下贱结拜兄弟、小男幼女幽期密约，必祷诸尊神，求其作鉴是也。亵渎甚矣，能逃罪乎？
施与后悔
施与，善念也，或怜其困苦，或周其急难。一有后悔之意，则善念转成悭吝，前功尽败，反增恶化，岂不可惜。《内典》云：“施有四等不得上乘果报：一为欲而施，二为嗔而施，三为痴而施，四为畏怖而施。更有三事：一，发多与心，后则少与；二，选择恶物，持以施人；三，既行惠，即求相报。“又曰：“官枉滥人命，取财物以用布施，是名假施；不能孝养父母，以丰腆供出，不济一毫，是名颠倒施，皆无功德。”
假借不还
《太微仙君功过格》云：欠人财物，抵讳不还，百钱为一过，贯钱为十过”，可见风债之过不细。《范益谦座右铭》曰：“凡借人物，不可损败不还。物系人有，非甚不得已不须借。既借，宜倍加爱护归还之。至于假借银钱，尤须清楚明白。”佛家称：“未了宿逋，死后填尝”，非虚也。
分外营求
分外者，所不当得而妄思得之，是贪也，曰营求，则苟且夤缘，奴颜孤媚，寡廉鲜耻，无所不至矣。岂知富贵贫贱，荣辱得失，皆有命定。彼分外营求者，徒自作孽耳。
力上施设
施设，如锦堂屋、绮筵
席、服食器用之类，张施而陈设之也。人之力可至十分，止用五分，则留下五分；止用三分，则留下七分。若力上所能，尽行施设，则奢纵过甚。人既不为物力留有余，天地亦必以有余供奢纵也。此与上句皆为不知足者言。《旧注》此句作劳民言，既与上句不贯，且与“苛虐其下”、“轻蔑天民”重复，故另参未议。
淫欲过度
邪缘外合，败德丧心，已重戒于前矣。至夫妇之道、男女之欲，亦当节制，不可过纵。《道书》云：“人身欲念不兴，则精气散于三
，和荣百脉。及欲念一起，则三瞧火炽，精气流散，从命门泻出，诸病由是而起，真取死之道也。”《广成子》曰：“
劳尔形， 摇尔精，及得长生。”人能淡然寡欲，则元阳壮盛，子孙蕃衍，而寿亦永矣。又朔望、晦腊、二至、二分日以及尊神诞辰祀大典，皆宜切戒。
心毒貌慈
凡人形逐神迁、貌由心转达，此理之常，人可测识。至若心毒貌慈，径寸中无非险恶，满腔内都是杀机，外面却使人可亲可受，如李义甫之称“人猫”、蔡元度之称“笑面夜叉”。普愿生生世世，不遇见此等人也。
秽食喂人
秽食，不洁物也；喂人，与人食也。以下洁之物强与人食，是等人于犬
，人既嗔之，神亦恶之矣。须贾困于张禄、楚使间于陈平、皆以恶食启隙，勿以小而忽之也。
左道惑众
左道，不正之道。小之如共师邪术，煽惑愚民，作奸射利；大之如汉之张角、晋之孙恩、元未之白莲等教，多聚徒众，谋为不轨。虽当事发之时身首异处、无一人得免，然费朝廷之兵威、竭府库之蓄积、扰地方之良民，幸而扑灭，所损已多。有民社之责者，不可不绸缪于未雨之先也。
短尺狭度，轻秤小升
尺度升秤之类，所以平物价、一人情也。世人或用二样，大入小出，重入轻出，其讥心只有讨便宜耳。然益已损人，必有天殃。度：分寸尺丈之总名。
以伪杂真，采取奸利
以伪杂真，如盐内掺灰、酒内掺水、银内掺铜、米内掺谷之类。又如兴贩犯禁之物，以得重价，皆谓之奸利奸私也。取利而防人知，不啻奸也。各本注释将此二句分析作两项，然细味之，义实相蒙，以串讲为是。
压良为贱
旧家女子皆谓之良，奴仆婢妾皆谓之贱。若本出良家而以势力置之奴仆婢妾之列，如强买诱骗之类，至压良为娼，则罪大恶极，报不旋踵矣。
谩蓦愚人
谩，诡也；蓦，骗也。用诡计高骗，使愚人堕其术中也。究竟费尽心机，愚者安然无恙，狡者转眼取灾。天道至公，恶巧而怜拙，愚人反得便宜，往往有之矣。
贪婪无厌
以口取物曰婪，言人之贪如口之食物，无有穷极也。凡人贪心一炽，一切逆天悖理、欺心犯法靡所不为矣。自此至“行多隐僻”，皆言家庭之事，而此句宜指兄弟叔侄多占产业、多取银钱及妇女见小、多藏什物这类，方与上文“杀人取财”、“弃法受赂”等句有别。
咒咀求直
咒咀者，誓于神也。求直者，人谓其理曲，欲借咒咀以自明其直也。小人时穷势迫，明知所作非理，每借誓神以塞其谤，往往横惨报，如其所咒，可畏也夫！
嗜酒悖乱
嗜，好也；悖者，反其常道；乱者，失其矩度也。四戒之中，酒为第一，世人贪饮无大厌，以致气昏神乱，胆大心狂，卧街骂座，凌亲犯上，无所不至。士败其名，农工商贾废其业，甚者损肺腐肠、招疾至死而不悔，可慨也夫！
骨肉忿争
天下事皆宜和乎处之，不得躁竞，保况骨肉？古语云；“和气致祥，乖气致异”。若人伦既伤，则天灾必至，自然之理也。忿争之起不一，或以财产，或以谗构，或以长幼不齐、贤愚不等。欲消融之，惟莫讨便宜，莫使盛气，莫信妇女、奴婢之口，则得矣。
男不忠良
忠，诚实也，良，易直也。此下数句，皆夫妇居室之事。旧注：不忠良指奸臣乱国，言似与“扰乱国政”、“贬正排贤”等意重复。玩下句“女不柔顺”与此句对举，可知事有不必遵前人故步者，此类是也。
女不柔顺
妇人幼而从父、出嫁从夫、夫殁从子，是曰“三人”。故事：无擅为当，和柔逊顺，以相其夫。《颜氏家训》曰：“妇人主中馈，惟事洒食衣服之礼。如有聪明才智，但当铺佐君子，助其不足。”若凌驾丈夫，干预外事，便是牝鸡晨鸣、家道不兴之
，可不慎与？
不和其室
室，指妻而言，夫妇和而后家道冒，妇女辈未曾读书明理，所行虽善，亦是天性暗合，若有不是，当明白晓谕，因不可任其纵恣，亦不可遽生嗔嫌，以致乖异有等。愚人或宠妾侮嫡，或迷恋烟花、不听妻劝，欺凌备至。更有恃其强暴，以妻为试拳之具者，此辈罕得令终。
不敬其夫
夫乾，妇之天，终身所归依，安可不敬？不敬者，非由顽劣无耻，即是淫荡不检。杜企之妇、买臣之妻，其明鉴也。
每好矜夸
矜夸，专指为夫者言。盖人爱矜夸，则有鄙其糟糠、广置姬妾者，有厌其缟綦、滥取声伎声，有自视为天下奇男子、薄待其妻如婢媵者。居家盈满，出门招尤，不待言矣。
常行妨忌
妒忌，专拽为妇者言。七出之条，妒居其首。盖妇人明理者少，阴鸷者多，急宠构怨，甚至绝人嗣续，恶有不可胜言者。妒为女石，言女心如石，不可转也。忌为已心，言惟积有已，不容物也。
无行于妻子
妻者，我之敌体；子者，我之后嗣。待妻宜和而敬，待子宜严而慈。苟不以礼待妻，有失倡随之义；不以正教子，有伤天性之恩，反已有愧，成何家道哉！
失礼于舅姑
妇人出嫁之后，春秋笾豆不
父母，而
舅姑；清明祭妇，不赴父母这坟，而赴舅姑之墓。盖妇人从夫，以舅姑为父母也。《律》载：“忤逆舅姑，罪在不赦。”王法如此，阴律更严，可不惧乎？
轻慢先灵
先灵，谓已亡祖宗考妣，轻慢，若祭礼不谨、拜扫不勤是也。至于葬不早办，轻慢尤甚。夫死者以土为安，世欲信堪舆这说，择年、月、日、时，卜山水形势，致有终身不葬者；有贫欲厚葬及子孙衰替，反不能葬者；有互相推诿，或惑于房分之说，多年葬者；有经年不登丘垅、不问松楸、不躬礼事；更有忍心害理、焚骸收烬者。夫孝子爱亲，剑而藏之，犹恐不至，何忍付之一炬？仁人君子遇此辈而曲为之解，亦大功德也。
违逆上命
上命旧注皆指君命臣、主命仆、将命士、府官命吏役而言。愚谓国法森严，臣仆兵役未有敢显然背逆者也，惟家庭中子弟或恃爱、或恃才，往往自持己见，视父兄之言如弁髦，不孝不弟，罪莫大焉。
作为无益
无益，如博弈饮酒、奇技戏术及淫词艳曲、酣歌恒舞之类。作为在此，怒之耽误正事，久之迷惑丧志，非徒无益，而又害矣。
怀挟外心
臣有外心则必欺君，子有外心则必逆父，妻有外心则必背夫，以及兄弟僚友，无不皆然。玩上文俱言男女居室之事，则此句专指妇女，方合经旨。盖妇人嫌贫爱富，或性情淫荡，多不安其室。不必尽如买臣见弃，而邪念在中，难保家门之无事也。
自咒咒他
咀咒一事，篇中屡言之。干求不遂，便生咒恨，是怀怨而咒他人也。咀咒求直，是仇极而白自己也，此则撒泼无赖之小人耳，不独王法加之，鬼神亦殛之矣。
偏憎偏爱
君子平心接物，则非不爽；好恶不私，故能憎而知善、爱而知恶。苟用情一偏，则喜怒倒置，居家处世，皆足招怨取祸。至妇人之爱憎，多出私心，为丈夫者尤宜加察也。
越井越灶，跳食跳人
井、灶载在祀典，各有神以司之，何可越也？食者，民之天，天地惟人为贵，跳之则藐忽甚矣！四者以为起居之小节、举顽固之微疵，但观人必于所忽。全德始于谨微，此即捧盈执玉、火灭修容之意也。
损子堕胎
物命至微，尚当体好生之仁，戒杀放生，何况于人！乃或以家贫而厌多，或以野合而灭其迹，或以婢妾所生而杀之，或以生女太多而溺之，有既生而损者，有未生而堕者。夫无故而杀一无罪之人，必群相骇异。损子堕胎，是杀无罪之子孙，罪业深重，不更有甚焉者乎！
行多隐僻
隐者，不光明；僻者，不正大。如谗间暗害、处心诡密之小人，阴为不善，外面多方掩饰，以为无人能知、无人能见耳，岂知神鉴昭昭乎？司马温公曰：“吾生平行事，未有不可与人言者”，此正孢僻者对病之药也。
晦腊歌舞，朔旦号怒
自此至“杀龟打蛇”，皆不敬天地神祗之罪。晦，一月之尽腊，一岁之尽；朔，一月之首；旦，一日之首，人当于此励志进修，乃到任情傲慢、酣歌恒舞、号鸣怒叱，非朝乾夕惕之意矣。
对北涕唾及溺
北方乃北斗星君所居，斗极为帝车，运于中央，临制四方，掌握符器，纪纲元化，为众星之主，号为至尊，岂可秽触？况三界诸神皆南面，朝廷宫阙亦南向，人可向北涕唾及溺耶？倘若犯之，获罪非轻。
对灶吟咏及哭
吟咏、哭泣，皆不敬也。灶为司命之神，与人最亲，若对之吟咏哭泣，亵慢甚矣！此亦不必身为也，仆婢无知，主人勿禁，咎有所归，吟咏歌唱也。
又以灶火烧香
香为供神之物，人神感通，必须诚洁。倘灶有秽柴、以之烧香，则不虔甚矣！又如油渍纸
，不可用以焚纸，天地阴阳诸司皆所不受。供养真武，夏铁用李，冬勿用石榴。延降一切上真，勿烧乳头香、檀香、谓之谷香。月季花谓之不时花，金洞花谓之鬼花，皆当忌之。
秽柴作食
柴虽下爨，气实上蒸。用秽柴不惟犯灶神，县城烟透虚空，恐干神怒。至年作之食，或以祀先，或以奉长，或以待宾，均属不敬。苏轼曰：“水欲新而釜欲洁，火恶陈而薪恶动”，则秽柴作爨，可勿戒乎？
夜起裸露
君子明则畏人，幽则畏神，故虽暗室屋漏，此心兢惕，若可鉴临。安可中夜赤体冒犯百灵，以自取罪戾也。
八节行刑
八节者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、至是也。又正月十五为上元，七月十五为中元，十月初一为下元，并五腊日亦为八节。《道经》云：“是日，十天灵官、神仙兵马与上圣高妙真人下降人间，开度群品。北斗、南辰、四司、五帝条录人间福罪，凡含生之类，各定赏罚；飞潜动植，随缘感化，改故易新。”人于此日当存想祈谢、进善除恶，仰副太上之教。若行刑问罪，大干天地之和，刑不必杀戮，即笞杖皆是。
唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月
流星，客星也，流走无定，所落之处主灾，
唾之必中其祸。虹霓乃斗星余气，朝西暮东，亦天之垂象也，指之则不敬。日、月、星为三光，代天司照，其位最尊辄指久视，凝注不已，皆不敬之甚也。
春月燎猎
前言“射飞逐走”，所杀尚可计数，至于燎猎，兽虫无遗类矣。春月乃兽鸟孳尾之时、勾萌毕达之候，天方生之，我辄
之，残虐不仁，能无报乎？
对北恶骂
涕唾特细事耳，犹以对北为罪，况于恶骂乎？盖北为斗极所在，北斗九星七见二隐，其第八、第九乃帝皇太尊精神也，众星环拱，其尊无比，对之恶骂，罪莫
矣！
无故杀龟打蛇
对北恶骂之下，紧接杀龟打蛇，盖《道典》：“北京真武所居，以龟、蛇为二将。”虽《六经所未载，然龟有吉凶休咎之占，蛇有变化蛟龙之象，皆物中之灵，无故杀之打之，较之伤昆蛊，不更取罪乎？
如是等罪，司命随其轻重夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙
如是等罪，即上文自“非义而动以至“杀龟打蛇一切不当为之恶事。然罪过不无轻重，故司命之神酌其罪重者夺纪，轻者夺算。苟犯罪之极重，夺之尽时，便当身死。若死犹未足偿，则遗殃及乎子孙。大抵人性本病况，各具福寿。惟作恶造业，自坏根基，故天鉴夺之。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直
上文感应之理，言之详且尽矣。此复举横取、枉杀两端，盖以人惟贪嗔尤易犯，故反复叮咛以未戒也。财非我有，以威权凌逼取之，曰“横”；“当直”谓恰合原为之数也。夫横取人才者，原为妻子家口计耳，孰知利之适所以害之。试问财重乎？妻子家口重乎？人奈何不憬然醒悟也。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也
枉杀者，无罪而置之死地，或以威力杀，或以刑狱杀，或以计谋倾隐杀，皆是也。枉杀人者，不是逞贪，便是任性，而冤对分明，一还一报。曰“易兵而杀”，是杀人实以自杀也。人不爱人，独不自爱乎？
取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之
非义之财，谓所不当有而取之也。屋漏之水滴于脯上曰漏脯，脯有毒，能杀人；鸩，鸟也，食蝮蛇，其羽入酒，饮之立死。夫取非义之财者，方惶惶然如饥者求食、渴者求饮，岂知祸已不旋踵而发也，至此则言愈危而愈迫矣。嗟乎！人即不忍于饥渴，其忍于自速其死耶？
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随
凡人为善，形于言，发于行，人始得而知之。但萌于心、动于虑，鬼神已得而知之。故君子贵乎慎独，吉神善人也，善与善感，故随之。言感应至速而不爽，以明如影随形之义也。
或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之
上文言为恶得祸，皆就已行者而言，至一念方萌，遂有凶神森严罗列，更无一毫等待，则操持不可不慎、防闲不可不密矣今人恶念一生，势若燎原，不可扑灭，是甘与凶神相附也，岂不哀哉！
其有曾行恶事，后自改悔
人非圣贤，孰能无过？过而不改，则因循随落矣。若使悔而自新，痛改前失，譬如玉虽爱玷，利之磨之，自然复旧。所谓苦海无边，回头即登彼岸也。
诸恶莫作
诸恶兼存心、行事一切大小罪之言。莫作，明以察机、健以致决也，即颜子“四勿”功夫。夫今之愚氓，自知所作不端，罪恶山积，止凭育经礼忏、舍财作福，而根本之地依然如故，是以杯水求车薪之火也，岂不谬哉！
众善奉行
众善，一切好事也。人生在世，谁无行善之心，或苦于力之不能力，或阻于时之不得为，致有因循怠惰者矣。奉行云者，担当在，无所推诱也。心亏欠，则无论能力与不能为、得为与不得为，而善量自满矣。
久久必获吉庆，所谓转祸为福也
久久者，久而又久也。世人抱咫尺之义，以责报于上天；执一时之穷，以抗怀于千古。谓彼苍漠漠，为善未必有报，不知感而无应，皆其为善之心未真耳。如果回头猛省，勇往精进，久久不倦，岂有不格天心哉！
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福
此以下正言以结合篇也。吉人即善人，不曰善而曰吉，以善能召吉也。所语皆善、所视皆善、所行皆善，则其善纯矣。三善即指此三者而言，如此积至三年，毫无作辍，有不致福者乎？三年非迟其期，盖必三年而其真始见也。玩“必”字有断，断不爽之意。
凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸
凶人即恶人，恶未有不凶者也。语、视、行皆恶，而至三年，则害人害物不知几何。且三年之久，曾无改悔之意，则终于不改矣。夫必如是而怒降之祸，是天心未曾速于绝之也，人奈何不悟耶？
胡不勉而行之
“胡不”二字总承上文而咏叹之，言人不行善，独不求福畏祸乎？盖深望之也。夫自然而善，固难多得，至于勉则人人可能，不论贫富，不论贵贱、不论智愚，皆有秉羹之良，惟在自己发愤、恒久不息而已。
（黑体字为《太上感应篇》原文。录入后除黑体字外未校）