太
上 感 应 篇 译 注
太上感应篇原文
太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追海。所以善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之。神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，很戾自用，是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，见善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖。填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功，危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非。逞志作成，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻。认恩推过，嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家，取其财宝。决水放火，以害民居。紊乱规模，以败人功。损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故，口是心非。贪冒於财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食喂人，左道惑聚，短尺狭度，轻称小升，以伪杂真，采取奸利，压良为贱，谩骂愚人。贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼於舅姑。轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食，夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。春月燎猎，对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之。渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为。而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改诲。诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶，视恶，行恶。一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之！
太上感应篇译文
太上说：祸与福，并不固定，全在人自作自受。善恶的报应，如同身形和影子一样，形正影正，形斜影斜。
因此，天和地都设有专门记过的神，根据人们所犯过失的轻重，决定削减其寿命的多少。一旦减寿紧接着就会贫困，处处都会碰上忧愁和患难。人们都厌弃他；刑罚与祸殃也会跟定他寸步不离；吉祥喜庆想得也得不到；凶神灾星不断降祸给他。待到寿数被削减完了，堕入三恶道，悔之晚矣！还有主人生死夭寿的三台神，和察人善恶的北斗神，他们在人头上，人若犯有罪过，就即刻录入恶籍，根据罪过轻重，削减其寿命，或十二年，或百日。更有住在人身上的三尸神，每到庚申日（天神断决事的日期），便到天上去，禀告人所犯罪过。家中的灶神，月末那天，同样会上天告人罪过。总之，大凡人犯下过失，根据其过失的大小，削减其寿命，长者十二年，短者百日。这些过失，大大小小共有好几百种，人要想得长寿，必须先行警觉不犯这些过失才行。
凡顺乎天理合乎人心的善事，就应去身体力行；凡逆乎天理违背人心的恶事，就应警觉不做。
人的一言一行乃至一念之间，也不应偏离正道；即使处在别人看不见听不到的地方，也不应明知故犯。
人应当不断地积累功德。仁慈为万善之本，所以，人应以仁慈的心，去周济贫苦，放生戒杀。为臣对君应尽忠道；为子女对父母应尽孝道。兄与弟，同气连枝，所以，兄对弟应当友爱；弟对兄应当恭敬。人先修身，以善为本，做出表率，然后，才能去感化旁人。人间不幸，属孤儿寡妇，值得怜悯；尊老爱幼，人间美德。昆虫和草木，应予爱护，不可随意伤害。若遇别人行为不端，应劝其改恶从善；若遇别人遭遇灾祸，应给予帮助解救。当遇到别人作善事时，应生欢喜心，促其成功。当人有困难时，或疾病，或死丧，或饥寒，或欠债，此时应竭力相助，勇往不疑，当人遇危难时，或覆舟失火，或家破人亡，或遭人坑害，此时应鼎力相救，绝不应瞻前顾后。待人应具有平等心，不应唯恐人得，宁使人失的念头，应该不妒人得，不喜人失才对。不宣扬别人的短处；也不夸耀自己的长处。见人作恶事时，应加以劝阻；见人作善事时，应大肆宣扬。人应知足，不论兄弟分家，或与朋友分钱，当辞多就少。受到侮辱时，不生怨恨心；受到宠荣时，应生惊恐心。当人真心立善，去掉了贪吝心时，给予别人恩惠，不会要求报答；送给别人钱物，也不会事后追悔。被称为善人的人，人人都会尊敬他，上天会保佑他，福禄富贵都属于他，各种邪魔都远离他，神灵也会保护他，凡是他所想办的事情，一定会成功。人诚心行善，久而久之，善信而终可成神仙。想成为天仙，就应积累一千三百件善事；想成为地仙，就应积累三百件善事。
若是人起心动念不合义理规矩，或者待人处事常常违背事理。这些都是迷误所致。比如把做坏事当成是能干；无慈悲心，随意残伤毒害生灵；阴谋陷害善良的人；阳奉阴违，暗中轻蔑欺瞒君主和父母；以轻慢、奚落的言行对待自己的老师；以下犯上，对待上级，缓急不相依，利害不相顾；无故欺骗无知识的人；讥讽诋毁自己的同学；待人毫无诚意，甚至对待自己的同族亲戚，也要无中生有妄加污蔑，阴谋相蒙假意相欺，故意刁难，向人揭露他们的隐私，这是非常不道德的；待人接物，使气任性而又尖酸刻薄，天性乖避而又自以为是；狂妄奸好猾的人，待人处事总是爱将是非颠倒，主张什么反对什么都与道义不合；为上者作恶。往往为了邀功访赏，不惜让其下属作出牺牲，以别人膏血，换取自己功名；为下者作恶。常常为了迎合上级意图，奴颜婢膝，百般谄媚奉承。得旁人恩惠不知报答，私仇小怨常记在心；当官的，视民如草芥，横征暴敛，漫不经心，又好大喜功，任意更改国家政令，危害百姓；奖赏不义的人，无罪的人反倒受刑罚；为一己私利，图财害命；搞垮别人，取而代之；诛杀已降服的人；贬斥打击正直的人；倾压排挤贤能的人；欺凌威逼孤儿寡妇；贪赃枉法，授受贿赂，曲直颠倒，无罪者定有罪，有罪者定无罪；轻罪重判，对无罪的人，见而生恨，无故加刑；明知自己有过错，却不愿改正；知道是善事，却不愿去做咱已有罪责，却又诬陷他人；阻止技艺流行；诽谤嘲笑圣贤及其著述；侵害凌辱有道德的人；射猎飞禽走兽；震惊潜伏在地下的虫类及栖息在树上的鸟类；填塞虫穴和破坏鸟取非分的财物；一贯明夺暗抢；靠掠夺发家；靠钻营升官；赏罚不公平；无节制地享受安乐；苛求虐待下属，威胁恐吓别人；事不称心怨天尤人；咒骂风雨不合人愿；或暗中挑唆、或东西播弄、或包揽衙门、千方百计让人家打官司，以便从中渔利；拉帮结派，趋炎附势，明争暗斗，结交狐朋狗友之类；轻信妻妾言语；违背父母教诲；喜新厌旧，薄情寡义；口蜜腹剑，表里不一；对财物贪得无厌，恬不知耻；欺骗上司，中饱私囊；编造流言蜚语，诽谤清白无辜的人；打击别人抬高自己；辱骂神灵却标榜自己正直；背弃正道投效邪门；背弃亲友厚待外人，薄父母厚妻室；为一点琐碎争端，动辄指天作证；为掩盖自己卑劣行为妄指神明可鉴；布施以后又后悔；借人财物抵赖不还；妄心贪求分外名利；舍生忘死不遗余力地谋求富豪；贪色恋淫毫无节制；貌似仁慈而其心险毒；把变质的食物，虫咬过的食物，肮脏的东西送给别人吃；用旁门邪道来迷惑一般群众；小人贪利，短斤少两，造器坑人；以假充真，贩卖假货假药，造假银币，以谋取暴利；逼良为娼，卖良为奴；编设圈套，设计玩弄愚笨的人；于酒色财气贪得无厌；在神前诅咒发誓，表白心迹；好酒贪杯，背理乱行；骨肉至亲之间相互争吵忿恨；夫妇之间，男的不忠诚善良，女的不明礼贤淑，丈夫与妻子不和，妻子不尊重丈夫，男的常常夸耀自己，女的常常妒忌心重，男的对妻子不是刻薄寡恩就是过分亲热；对儿子不是迁就就是苛求；女的在公婆面前又多简慢失礼；对祖先之灵殡殓无礼，居丧无制，拜扫不勤等等；在下者对上命不从，公然违抗；做事限于衣食车马饮酒赌博；人存外心就会臣欺君、子逆亲、妻背夫、兄弟朋友互相倾轧；怒而自己咒自己又诅咒他人；出于私心，厚于所爱而薄于所憎；跨越水井和炉灶；从食物和人身上跳过去；堕胎和残害婴儿；心术不正做事不经，奸盗邪淫，无所不为；在月终年底唱歌跳舞；在清晨初一呼叫发怒；向北方吐痰撒尿；对着炉灶歌咏哭泣；以及用灶中的火点香，用肮脏的柴草作饭；夜晚起来，赤身裸体；在立春生夏立秋立冬，以及春分秋分夏至冬至这八天施行刑罚；向流星吐口水；用手指虹霓（阴阳交接之气为虹霓）；随便指日月星三光；长久地观看日月；春天烧山和打猎；向北方咒骂；无缘无故杀龟打蛇。
诸如此类的罪恶，三台北斗神君还有三尸神等，都要根据其罪恶轻重，来削减其寿命，寿命被削减完了也就死了。死有余辜，还会祸及子孙。
对那些靠势力威逼敲诈勒索，而发财的人，司命神便会以其妻子儿女家人来抵偿，让他们一个个死亡。否则。就会有水灾、火灾、被盗、遗亡、疾病、官司等事发生。以此抵偿非分所得。还有，冤枉杀人的人，只不过交换武器自杀而已。获取不义之财的人，就好比用腐肉充饥，用毒酒止渴，不过暂时得一饱，顷刻就会死去。
心中起一善念，虽尚未行善事，而吉神已附其身；心中起一恶念，虽尚未做恶事，而凶神已附其身了。
如果有人以往做过恶事，后来自己悔改了。所有坏事都不再做，所有的善事都认真去做，久而久之，一定会获得吉祥善庆的。这就叫做转祸为福了。
因此，在吉祥的人，他的语言善，目光善，行为也善，一天做三件善事，行之三年，上天一定会降福给他；凶险的人，他的语言恶，目光恶，行为也恶，一天做三件恶事，行之三年，上天一定会降祸给他。
总结起来，就是劝人去做那语言善、目光善、行为也喜的大善事罢了。
太上感应篇注解
太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
“太上”即是太上老君，也表最上之称。因为本文出自道门，太上老君即是老子，老子是道家的鼻祖，所以用太上老君开头。太上贵德，不务虚名。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德”孔颍达疏：“谓人之最上者，上圣之人也。”“无门”的意思即是不会固定的。“影随形”说明是必然的趋向，并不是说时间快。“召”与“招”意思相近。人生在世，善有善报，恶有恶报。“召”即“感”，“报”即“应”。这开头一句即是说明本篇的主旨，《太上感应篇》的主旨就是说明因果报应的道理。人生在世，善有善报，恶有恶报，这是不可逆转的客观规律。如果为恶仍旧富贵，是因为恶报还没有到时间，不要为所欲为，必须猛醒，赶快回头。为善仍旧贫贱，是因为善报还没有到时间，不要灰心丧气，必须精进，义无反顾。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
人活百日，古代称为一算。天地鬼神在冥冥之中掌握人间过恶，巡游查察，录奏定罪，削人寿算，又罚他贫苦。寿为诸福之源，一夺算，则贫耗等祸一齐都会来了。处境穷败忧愁，以至功名财利，往往错过机缘，凶星纠缠运限，半世坎坷，一朝殒命。当此山穷水尽之时，悔之何及哉！
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
这几句是说人生都有神明监察。三台星是掌人寿夭。北斗星君，主管人的善恶。凡是暗室亏心，总瞒不过上界神明，即使祈祷，终归无益。录是登写记录，消除人的寿数。人寿十二年为一纪，百日为一算。
三尸神，姓彭，居住在人身内，凡心头意语，总是瞒不过的，庚申日，是天神决断每个人善恶的日子。天曹，即天上衙门。上诣，即往到。三尸神每逢庚申之日，趁人好睡，便到天曹，据实告白人的罪过。
每月的月底，叫月晦，火土神又名饮食神，掌管一家男女大小的罪过，月终直奏上天，一月一次结算。
其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
此节总结上文。诸神既严察人的过恶，夺人寿算，人到了消除寿命之时，万般带不去，唯有业随身。劝人故要趁早思量，立定足跟。凡处世求长寿的人，必须远绝一切过恶。凡有过恶，已犯，要忏悔，痛改前非。
过大小数百事，即下文中从“非义而动”，到“杀龟打蛇”，这里提到，欲求长生者，指健康长寿，延长生命的含义。不是长生不老。《中庸》云：大德必得其寿，孔子曰：仁者寿。
是道则进，非道则退。
这是教人避过之法。趋吉避凶，唯有进退两道。如一条大路，千万人皆见，上合天理，下合人情，中合国法。以下从“不履邪径”，到“与人不追悔”，二十六句，便是道；从“非义而动”，到“杀龟打蛇”，便是非道。
这里的“则”字，极重要，是非在当下决定，进退不容半点犹豫。
古德云：人能捐万钱嫁女，而不肯化十万钱教子；能尽一生之力求利，而不肯化半生之功读书；宁竭货财以媚权贵，而不舍分文以济贫民。总由不知是非进退也。
不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心於物；
履是指身之可踏，欺是指心之所昧，邪径是私僻小路，喻各种苟且之事，非正路也。暗室指他人不见不闻之处。善人心正、行正，看世间苟且财色等事，犹如禽兽所为，必不肯去做。从这句到“当立三百善”，有三十八句，是太上劝世人作善召福之事。开头两句，是从避过中提出最紧要处戒人，心念可起，身履之行，是做善人的起头也。
德存诸心，功见诸事，善心纯熟便是德，善事真实便是功，从少到多叫做积，从低到高叫做累，济人利物，宜居实，不居名，若居其名则德损。慈心，即指慈悲之心怀，物是指天地间的人类以及万物。慈悲心，是积德累功之本，做善人的根源。
忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；
忠字指以下事上，尽心奉职之称，孝是万善之头，善事父母曰孝，兄爱弟曰友，弟敬兄曰悌。善人端正了自己，又要去劝化他人，共存善心，共作善事。圣贤学问，不肯作自了汉，与人为善功德最大。
矜是哀怜，恤是救济，孤是失去父母的小孩，寡是无夫之妇，怀是爱而抚之。此两句是仁民之事，立善之急务。孤儿寡妇，最为伤心可怜，贫穷的孤寡，实是性命难保。老者衰，幼者弱。宜敬重关怀。若能设身处地，推己及人，自然应加注意垂怜。如此而行之，不但积德于人间，而且施恩于地下。尽力教养孤儿，成就他终身事业，保护寡妇，尽力周济，成就他一生贞节，冥中他的父、他的夫也是感激不尽。
昆虫草木，犹不可伤也。
这是善人爱物之尽头。天地是好生的，故鸟兽鱼蛇等性命，本分该救护，就是自然界中飞虫、草木也不要无故伤害。至于农民在农作物上治虫防病，本意是保护庄稼，不在杀生之列。
这里劝人，不要以为微细的生命，可以任意夭折之，如果习以为常，杀机之恶业积累，心地会残忍刻薄，放此小儿嬉戏，捕蝶杀蛛、捉蛙都应劝禁为好。
宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。
悯是忧愁，凶人作事，步步趋向死路，诚可怜恻。善人作事，明明走向光明大道，但要千方百计鼓励他成就。宜是应该。凶是善的反面，如疾病死丧饥寒之类。危是人之祸难，如，水火盗贼之类危及生命。善人济急救危，毫不吝啬，且乐此不倦，事关阴骘，报应也最奇。财多薄福之人，见人急难，漠不关心，重己财如山，轻人命如毛，上天看来，便是最凶恶的人了。为此，水火盗贼，疾病横灾，以及子孙赌荡等报，破散家财。刻薄成家，理无久享，反败害了子孙，一生劳碌，尽付东流。
古德云：处富贵之境，要知贫贱者之痛瘠；值少壮之日，须念衰老人的辛酸；居安乐之场，当体患难人景况；立旁观之地，应识局中人苦心。
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
得失不专以利言，一切富贵利达皆是。世上便宜，何须独占，人生失意，多由偶然，若忌人得、幸人失，狭窄心肠，如何受得厚福！诚能以平等心，人我一体，至公而无私矣。
不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。
短指一个人技艺能力差，长指一个人技艺优良。彰对显说，炫是指夸大事实，说大话。遏者指阻止。扬是指表扬奖励。短者非恶，或限于智力，或屈于时势，当曲为掩覆。长者非善也，才高者，人忌之；名高者，鬼神也忌之，故大智者若愚也。轻薄少年，高谈阔论，博众取乐，卖弄才学，自谓无双，每令人终身切齿，非但损德，亦易得祸。恶的事不及时阻遏，会横行，人将受其毒害；善事不表扬，渐渐湮灭，人将没有学习榜样了。推多取少，指善人能让人便宜，甘自吃亏之意，要名利皆不取也。这几句话，前两句言处事，后两句说人的品行。
受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
受人欺侮称辱，不怨即有忍辱之心德。失便宜处得便宜，横逆之来，小不忍，则杀身破家之祸随其后。受欺侮时，应平心暗想，控制自己情绪。他的地位高于我，受侮无足怪。若他的地位低于我，含垢受辱又何损？宠荣只是一时，倘若一失足，则有亡家丧身之祸，善人对荣华富贵面前，时刻敬畏，亲朋虽然未免得意，在他看来大可畏惧，只怕自己德薄福浅，难以保住得来这个宠。故善人有的趁这机遇势位，为民大作善事，大积功德。这两句，说善人独能遇事处事，恶则忘，善则思报。
施恩，是加惠他人，是把自己的财物，布施给他人。善人布施，利益他人或众生，内心没有希望对方日后报答之私心。布施了更不后悔。有道德的善人，何故把钱财看得轻，肯救济布施呢？因为财聚必有散日，犹有生必有死。今日酌量布施，原不亏本。不要等天来散，等后人来散，散出祸来。世间贫困之人很多，我已有些家业，应谢天地之福庇，做些善事，上答天恩，下为子孙积德积福。
世上有多少人，享了财的福，寿命短促了，后代夭折了。或者后代儿孙，好逸恶劳，不愿刻苦读书，也不安分做工。正是富了一代害了好几代。教子孙做善人，是起家之本，若论财，实际温饱便足，何苦财多业重，毒害子孙呢？愚者多财，定做赌嫖吃喝玩乐等歹事倾家。贤者多财，也有可能利令智昏，渐渐心生骄奢。何况子孙如命该富，虽无立锥之地，他年也能创办事业兴家。命不该富，虽积金如山，也要荡尽。上年纪的人，只要看看周围一些企业的兴衰、浮沉，一定会悟出一些根由也。生平乐善好施者，血气和平，梦境清安，内心有说不尽的愉悦风光。
把上面提到各条，都能落实在自己的言行中，这才叫善人，佛家对在家居士应守五戒，行十善。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。
善人行善，心地慈悲，善报如影随形，作善的人，顺了人心，故人们从内心流露恭敬他。作善的人，合了天心，福禄骈臻，邪魔退避，正神拥护，凡有作为，随愿而成。神仙者即超凡入圣，或位禄名寿，享人间百福也。冀是指可望，有希望之意。
总的来说：善人一生，人敬天佑，受荣华，享福寿，作事易成，名登天府。
欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
天仙者功行圆满超凡入圣，与日月同庚，和天地同寿，该积一千三百件善事；地仙者修炼功法，健康长寿，该积三百件善事。
这一节说明，福唯自召，长生也不难，何况世间功名富贵、子息延寿等事？这是指示凡夫修学，通过行善积德，可以超凡入圣、成仙成佛。不可以发虚愿，泛泛的去求，应当以立善、守戒、积德、惜福去求。这里提到的千百，约举其数，亦有克期取证之意，至于百尺竿头更有进步，岂可以千百之数自限乎。
苟或非义而动，背理而行，
以下是太上戒人作恶召祸之事。苟或即假使，非义指不宜做的事，理是指天理、国法。动是指思念之动，即起心动念也，违背天理、国法而去做事。这两句，非义而动，背理而行，指开头、下文种种恶，从此到殃及子孙。
凡人生大过极恶，皆始于一念一事之间，差之毫厘，谬以千里。而善人当清净身心，当发心做事，万善皆随，道就是在善中，道就是天理，依天理而行，就是大道之理。
以恶为能，忍作残害、
恶人干了坏事，造了恶业，还认为自己能干，安于不仁，叫做忍，残害是做伤人、杀害物命之事。后两句是恶习之根源。
如：为官而苛刻百姓，居乡而雄霸一方；或唇枪舌剑，骂座惊筵；或狐假虎威，胡作非为；旁观者赞叹称能，自己则洋洋得志。如此作为，上违天理，下逆人情，必遭恶报也。
阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，
这节是嫉贤妒能，为祸最烈。阴贼指阴谋贼害正直良善的人，这是小人暗箭害君子。
侮是欺，亲指父母亲，暗地里瞒了君亲去做事，叫做不忠不孝。
慢指轻慢，先生即老师，一拜为师，终身为父。轻慢先生，大失弟子之道，慢者亦暗中奚落也。叛即不能效忠，违背。所事即指自己应该服从做的事情，即本分中事。
这四句是逆伦之恶。君亲恩同天地，臣子心中，不得有一个轻字。
诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲、
诳指哄骗，因他们没有见识就哄骗，使他们误信受害。诽谤不顺眼的同学、朋友。同学情如兄弟，有过失不妨当面说明，如果背后诽谤败他名声，岂不是险薄心肠。
虚是无的作有，诬是假的当真的，诈是奸巧欺人，伪是装饰自好。攻是争斗，讦是说人阴私。
这四句是灭情义之恶。善人生平无争荣夺利之事，何况在宗族亲朋礼尚往来？周恤有情，照管保护，视同一家。
刚强不仁，狠戾自用，是非不当，向背乖宜，
刚强指气质刚暴，以不仁之心处事接物，即成残忍；略无转念柔肠，必然凌人虐物。
狠戾之徒，天性乖僻，自以为是，放胆乱做。自用指一意孤行。即使志大才高，不肯虚心接受善劝，好友离心，以致天怒人怨，一败涂地，空负半世英雄，枉得千秋垂骂。
上两句是使使气任性之恶。
善人的刚强，为自己改过用，待人接物，要温厚慈和，便是仁爱，善人心虚、气和，凡民间受益的事，必须请教明理有经验教训的人方才去办。
下两句是狂妄险邪逆理之恶。
他人做了恶事坏事，还说他做得对，人做善事，倒说他痴呆，这是非就不当了。
恶人应远避之，反而有心向往；善人应时常亲近，反而内心不想向他学习，这样就是向背不宜了。有些人，明知不当乖宜而故意反之而行，原因是为名利之欲心所动，一失足成千古恨。故劝世人，持心须正，著眼须清，立脚须高，处事受人尊敬。
由于“不仁自用，不当乖宜”之恶，引出恶之见于诸事交际者。
虐下取功，谄上希旨，受恩不感，念怨不休、
以残暴、虐待小民来贪取自己的功赏。在下用巧计，奉承迎合上意，期望得宠升职。受人恩惠，不思报答感谢。他人对其有不到之处，便要怀恨，逢人说对方的一长二短。
前两句是欺君之恶，下两句是处事交道中之恶。常情说，人人莫不贪功，因为名闻利养，皆因功而来。但要注意：虐下以取功，则弱肉强食，俯首含怨，良心何忍？如果婢膝奴颜，多方媚悦，廉耻何在？一饭之德，古人必报。落魄寒儒，一朝登茅，不感师恩，禽兽不如。善人把行善报天地，把忠诚报君王，把行孝报父母，把仁义报师长。怨家宜解不宜结，报怨之念一起，一切残忍、不仁、妄想随缘而生。善人度量宽、福量大，除了君父兄弟的大仇外，其余就不计较，心地清净，生平报德不报怨。
虐下取功者，只顾自己便宜，不管他人吃亏；谄上希旨者，欲讨他人便宜，不顾自己吃亏；受恩不感、含怨不休者，落得自己便宜，必不肯自己吃亏。
轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，
以下九句是贪官之恶。
轻蔑天民，即指轻视万民如草芥，肆行作贱。百姓是上天的赤子，故称天民，善人做官重在爱民，为官一任造福一方。
国政指国家政治事务。一朝法制，关系一国安危，好作聪明，任意更改，片纸施行，万方蒙害，误国误民。善人做官守常法，然法是死的，人是活的，守法中，也做出许多惠民实际的事件，就是略有变通也不妨碍。
奖赏到不义的，就是纵恶养奸，遗害不浅。刑罚加到无辜无罪的人，含冤受屈，良善者寒心，报应必来。
赏是用来劝有功，刑是用来惩有罪，赏罚不当，就是草菅人命，祸必在其后。
杀人取财，倾人取位，诛降戮福，贬正排贤，凌孤逼寡，
贪官受贿也有阴谋杀人的。如果受到张的财贿，便把李放入牢里，李若恨极自尽，也是杀人取财了。倾是指用计陷害排挤他人的官位职位。想自己去占据，或让自己心腹的人去承担。
恶人为取财、取位，可以不择手段，罗织罪状，含沙下石，即使一时得逞，位高金多，然焉有安享之理！天道好还，利其财者，人亦杀之，利其位者，人亦倾之，枉费心机。故云：极恶之人，本极愚也。
诛、戮都是杀，降服指已投诚降服了。贼寇，敌兵，凡已投诚降服者，又要杀他，这是大逆天理，百世受殃之报。一将功成万骨枯，甚言诛戮之悲惨，砂场战斗，情非得已。若已投诚，彼既贪生，我当情恕，否则，千秋遗恨，万古痛心，纵观历史，前车可鉴。善人为将，誓不妄杀一人，临战必要计出万全，已投降的开导安慰，用至诚心感动他，使奸民化为良民。
贬正排贤，即指驱逐、排挤正人君子，小人常妒忌贤正之人，害国害民，受报必惨。
凌孤逼寡，孤儿寡妇最可怜，应赖长官保护抚恤，若凌逼之，便造罪业了。无告穷民，吞声忍泪，无处可诉，似此贪官污吏，定遭天遣人诛，一朝身死，其妻子也颠沛流离，却如目前之孤寡也。
自古，军政界人物，显赫一时，不少冷落下场，后人应引为三思。
以下五句是刑官之恶。
弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒，
赂指财物，受人财物，竟把法律任意增减，受他人财物之后，把案情是非曲直颠倒，在量刑上也不顾轻重，任意加减，这是恶官弃法受赂造成。至于犯法当死，彼罪不赦，于我何仇，仁人君子，必生怜悯，若又加怒，则残忍之心已极端了。
为官作恶甚易，积德也容易办到，正本清源处全在于廉洁，廉洁为官，公道、仁明皆在其中也。贪官以货财为重，廉耻为轻，不顾含冤哀号之惨，为图自己繁华歌舞之资，天眼昭然，安乐焉能长享。
文昌帝君说：显官子弟多不振，势官之家多破残。如果不精明立志，做好官，那得有好的结局。前贤说：做官要通下情为急；不要太自贵重，与民隔绝。做好官，只要念头动，舌头动，笔头动，便可造出无量的善事，分明是上天给他修福的宝座，却有许多人不知道。
以下三句是自欺之恶。
知过不改，知善不为，自罪引他。
已知道自己的过失错误，又不肯改正，有意故犯。已知道，为善应积德累功，与人之后不追悔，但不去做。而明明是自己作的罪恶，反而扳扯他人，希图脱卸。圣贤学问，不出“改过迁善”四字，世人中不识礼仪、愚痴者，不辨是非邪正，偶作罪过，天亦不加谴，恕其无知也。如果明知而故犯，律有明条，王法如是，天理亦如是，若恶迹败露，身投法网，明知己罪难逃，欲扳引他人，株连无故者，徒损于人，无益于己，业中造业，悲哉。
格言云：衣垢不洗，对人犹有惭色。德缺不补，对天宁无愧心。
壅塞方术，讪谤圣贤，侵凌道德，
以下三句是尖刻狂悖之恶。
方术人士，如医卜星相之类，故意阻挠，使其不得通行。讪谤指讥笑。对先圣先贤的道德和言行，不但讪谤乃至侵凌。
有道德的人，不可多得，幸而遇之，受益无穷，做个改过迁善的帮手。
古人云：国宝何物，宝道心也。有道心人，名为国宝。
以下四句是杀害物命之恶。
射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，
空中飞禽，山林走兽，都是性命，射杀捕捉，犹如人在孤旅异乡，中途被杀，家中妻儿盼望，惨景何如？虫蛰鸟栖，犹人之寝息，子夜倦眠。盗贼突来。魂飘胆丧，伤心极矣。穴居巢处，生物聚族，与人家室何异，无端被倾覆，一门灭尽，胎生卵生动物的胎与蛋（卵）受精卵，内有生气，不能任意伤害，破碎之。
爱鸟周活动，全国规定每年四月底五月初，这是爱鸟护鸟的国家号召。
以下几句，欺心利己之恶，贪瞋痴三毒也。
愿人有失，毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，
愿是心里期望他人犯下过失，便可借此诽谤。毁人，即要百计毁败他人的成功，设心险恶，恐怕他人名利双收。这两句是昧心害人之恶，愿还在心念之动，毁人成功，已作出行为。
世人百般病根，皆由妒忌，百般妒忌，莫甚于名利两途，利之所在，虽至亲骨肉，亦引起纷争。心怀忌刻之情，惹罪招殃，诱人为恶之事，无所不为矣。
危人自安，指挤他人于危险之地位，不顾其死活，只要自己安逸。减益不在多少，贸易往来，秤斗较量，令他人得其少，我得其多，这也是减少自益也。巧于侵利者，占尽便宜，亦自有吃亏处，朴厚之人，极肯吃亏，也自有便宜处。肯吃亏，退让者，一定会受到天地鬼神鉴谅，其后来福分渐大。
以恶易好，这恶指伪劣物品，暗中调换给他人，把他人的名牌、真品取过给自己。以私废公，废即指不用，为了自己的私心，私事，把公益损废了，也可以说：外则假公济私，内实肥私误公。
由于他的私心，将一件大众受益的公事，被他的一点私心，尽行弄坏。好恶以物言，公私以事言。
以下十二句一节，言害人之事。
窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私。
偷他人的技能，窃指暗中而取，窃人著作、研究成果，蔽是遮掩他人的善事、好处。前句贪心无耻，后句极坏心术。
形者描摹表演，他人之丑，如，辱身贱行之事，说出是可羞，应该包含隐藏。他人的隐情秘语之类，或暗昧之事，原无实据，只是道听途说而已，但却要作实事去讦发他。这种恶薄口业，最犯神怒，如谈闺房暖昧当新闻，以谣传之言作实据，形容情态，资人笑柄。
古人云：好谈闺房者，最伤阴德，使其父母子孙，世世受辱，口业既深，灾祸也速。
相好友人情分相投，必多肺腑私语，异时略有嫌隙，又以捕风捉影之说，公开于大庭广众之前，使他人无地自容，气恨欲死。
古人云：眼看之事，犹恐未真，何况耳闻，切莫出口。一句虚言，折尽平生之福。愤怒之际，最不可指人隐讳之事，否则，对方之怨恨已入骨髓也。
耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非。
耗指破费，如小人哄诱他人家子弟浪费，从中取利。离指离间挑拨是非，使他人家内，亲族兄弟争斗。骨肉指一体至亲：父子，兄弟，伯叔，夫妇皆是。善人劝人，戒赌息讼，勿奢华浪费，家庭不和气；善人劝人和好，不代写离婚书。
侵指侵夺他人可爱惜的物件，如古玩、名牌车辆、名牌衣服、房屋等，以上“以恶易好”是暗取，这里侵人所爱，是公开强取豪夺。
帮助，助长他人为非作歹，前提到“愿人有失”，犹是空中幻想，现助人为非，则已陷他人于不义也，为非指非正道，如邪淫、匪盗、越分违理之事。《论语》说：“君子成人之美，不成人之恶”。表面上看都是助人，但因果迥异，一定要用智慧来抉择。
逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，
逞指放纵，志是他一己志愿、主见。威是威势，耀武扬威。全句是放纵了自己骄傲的主见，耀武扬威，凌辱他人，以求取胜，这样下去，焉得无祸。
月满则亏，花开花谢，人生得志，能有几时，一些无知少年，生当顺境，根浅性劣，自谓才可警人，取富贵如拾芥，一切骄容傲态，妄逞威势，对贫寒朴实亲友恣意凌侮，岂知天道忌盈，人情反复，冰山自倒，死灰可燃，应深思哉。
善人虽有财势，遇事总要谦退，积一些阴德。见地位高者，让之不足为恭；见地位低者，让之方为盛德。故福分胜人者，其势力必不求胜人也。
古人云：不可乘喜而多言，不可乘快而多事。有含蓄，则有余味也。
败指破坏他人田地里的庄稼，如阻水利，决堤防，纵牲畜践踏。农民春耕夏耘，流血流汗，期望秋收，一家性命攸关，故意损坏，妇子啼号，最犯天诛。
这里提的婚姻，指未嫁娶时而言。婚姻乃两性丝萝，百年伉俪，通在媒妁之言，至成在旁人之口，若因宿愿私仇，而毁其貌，谤其家世，盟将订而片言拆散，损德害伦，祸报必捷。
以上十二句最是害人之恶。
苟富而骄，苟免无耻，认恩推过，嫁祸卖恶，
以下最是利己之恶。
苟且致富，或非义得财而致富，如横财暴发、走私贩毒、股票、侥幸得财，都是过分之财。虽加意谦虚，犹恐灾殃不测，若肆为骄纵，依财富而欺人傲物，岂能长享耶。下句苟免无耻，免是脱，苟免：如侥幸脱了刑罚、伤亡。以为只要躲避得过，就不顾天理，不择手段，这与没廉耻心禽兽有和何分别。忠臣节义之士不为也。
骄字是人生受病处，耻字是全篇发汗药。古德云：钱财来处不明，去向也不明。富骄贵傲，便已到结局时候了。
他人的恩惠冒认在自己，又把自己的过错推卸在别人身上。设计将自己的祸，卸嫁他人，将己的恶事以奸巧手段，如卖货一样推诿之，至于祸患之来临，恶迹之败露，皆自身名节所关，乃以甜言蜜语，阴险诡计，以桃代李。而置自身于局外，陷人于坑井，大祸必速。
沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短。
沽也是买，誉是名望名声，包贮即包藏，险心是奸巧害人之心态。凡假名士、假道学、假名牌、假节义之类，欺世盗名、损德折福。古德云：位禄名寿，俱是厚福。名与福两者，人生世上断难兼享。非大德何能胜受？如世间忠臣孝子、文人才士，身受荣名，定遭困郁。且其子孙，亦多不昌。名亦福也。名至者，福必不厚。欺世盗名，鬼神震怒，岂为善策？名心除尽，方得成名，人若无名，便是福根。虚名虚位，折福无报。
奸人巧术，由上面的沽买、包贮、嫁卖反映殆尽。格言云：世之享盛名而名不副实者，自身必多奇祸；人无奸心而横遭恶名者，子孙往往骤发。
所长，特长、才能。当面挫折他，使他不能舒展。蔽人之善，是背后不称扬，挫人所长，则当面故意挫折。
自己的短处、欠缺，不但不改，并要多方掩饰，如此之人，比如病入膏肓，难以救治。
乘威迫胁，纵暴杀伤，
下两句是贪酷之害。
凭着自己的威势，逼迫挟制他人，比逞志作威罪加一等。如逼人还金，美色逼淫，房产逼售，威权在手，必图满心遂意而后止，令人饮恨含怨，轻生殒命，虽一时得意，实乃自取灾祸。
纵暴杀伤，为官为将者，视人命为草芥，随意杀伤人命，或禁约不严，下属兵卒仗威害人杀物，一人之威有限，众人之暴无穷，虽未亲动刀剑，而怨报缠绵，责在主者，千年后还投畜牲。
以下四句是暴殄之害。
无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生，
剪裁以布帛而言，烹宰以禽畜物命而言。无故，指已有衣物，为赶时髦，新奇花色的布，高档的衣物任意购取，尤为折福。
非礼，即不是为了养亲、请客、祭祖，为自己贪口腹而恣杀生灵，造结怨业，一餐而杀数十命，却懵然无知，不以为然。《地藏经》云：“饮食无度者，饥渴咽病报，汤火斩砍伤生者，轮回递偿报。”古德云：惜衣，惜食，非为惜财，缘惜福。有善德的人，自己应节衣缩食，省吃俭用，而为社会民众福利事业，慷慨解囊布施。
五谷，指谷米粟麦之类粮食，每个人都应珍惜。古人云：谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。如果任意丢弃抛散，认为掉几粒，值几分钱呢？这样大为折福。学校、餐馆、食堂，浪费粮食最多。须知：厨中有剩饭，路上有饥人。
劳扰众生，如起无益的工程、建设，兴师动众，劳累民工。又如对待牛马，不爱恤其力疲应息，禽鱼不得使其安栖等事。善人注意休息养生，更须爱惜物命，每事当心。
格言云：语不可说尽，事不可做绝，心不可使尽，衣不可穿尽，饭不可吃尽，福不可享尽，留此不尽者，以殆子孙。
以下四句最是大恶。
破人之家、取其财宝，决水放火、以害民居，
人家财宝积蓄，备极苦心，贪官、恶棍、土豪，陷害有钱的人，借端罗陷，借此取他财宝，几世还报不尽也。水火乃无情之物，常人拯溺救焚，方便最大，何以忍心决水放火，民居毁坏，流离失所，饥寒交迫，悲惨情景难以尽叙。善人慷慨资助筑堤塘、修危桥，救护一方水火灾难。
以下四句是小人刻薄之恶。
紊乱规模、以败其功，损人器物、以穷人用，
一个人作好计划或一事业开创前的工程，暗中颠倒作手脚，使其计划有错漏，或工程受破坏、受损失。
器物，如农民的农机具、工厂里的机械电气设备、军人的枪械、读书人的资料、书籍。故意损坏，使他要用时，没法寻找补救，以上两恶，都是设心刻薄引起。
以下八句皆是意恶。
见他显贵、愿他破散，见他美色、起心私之，负他货财、愿他身死，干求不遂、便生咒恨，
见他的荣华显贵，只希望他早日削职贬罚，见他人家庭豪华富有，只希望他早倾家荡产，恶愿产生之后，遇到有下手方便处，便作出恶事损人害物。
荣贵之人，或由前生根基，或由祖宗善德因缘。如果妄生妒妬，徒坏心术，也是最为愚痴，善人愿他保住富贵，劝他做好官，救穷民，要行善积德；不要善心渐没，造业日多，防止富贵病的感染滋生。不义多财者，水火盗贼贪官败子，耗神窥视，此可畏，不可妬也。
见到异性男女美貌，便起了奸邪之私心，人生恶业，败德取祸，唯淫为甚。起心私之，念头一起，虽无实事，已难逃鬼神的祸罚，古人云：万恶淫为首，百善孝为先。愚人造此罪业，便与禽兽无异，损名失节，臭声远播，就是亲朋也觉无颜，子孙兄弟痛缠心骨。伤风败俗。试看过世淫人，绝了后嗣，或自身早年短折。或削职折福，家道衰落，不能尽叙。
格言云：常想病时，则尘心渐灭，常想死日，则道念自生，风流得意之事，一过即生悲凉。
不得已而负欠他人的货财，应该计划安排、及时偿还。反而还要他死亡，希图谋赖，天理何在。丧心者定当被天诛。干也是求，事出于求，所求非分，已为无耻，自难如意。诅咒，怨恨他人，实际上还是自咒自恨呢。
以下四句是口业过失。
见他失便，便说他过，见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之，
上“便”字作利字解，下“便”字作即字解。“具”字作全字解。抑与扬相反。
见他人有不得意事，便谈论他平日的过恶，这是幸灾乐祸的心肠。以成败论英雄，古今同叹。
五官不备，称残疾人，见者当生怜悯心，至于形相陋劣，苟非奇士，必是奸雄，尤宜敬而礼之。
见他有才能，故意抑制，话语间，故意加以冷落，虽无蔽人之善，挫人之长，而妒忌才能之心意则相同也。
善人不议论他人的长短，对于残疾人必先周济，见相貌丑陋，不但同样礼敬，而且劝人不能讥笑。
埋蛊厌人，用药杀树，
以下两句是阴恶。
这是古代巫术，即刻木埋地，以符咒压制之。用毒药浇灌，使树木死亡。伤人害物之事，不敢明杀，阴谋害之，使旁人无知觉，妖术邪法，险毒莫甚。
恚怒师傅，抵触父兄，
以下两句是阳恶。
恚怒即恨怒，抵触即冲撞。尊莫尊于师傅、先生；亲莫亲于父兄。教诲督责，应当虚心听受。恚怒是指逆于情色，抵触则逆于言语。一时性躁，悖义伤恩。现时见不少家庭子弟，成家之后，也多惰容懒态，而父兄反曲意周旋，以致家规颠倒，原因在幼年时缺乏严加教育也。善人变化气质，先从老师、父兄前做起，务要一心恭敬，和颜悦色。
强取强求，虏掠致富，巧诈求迁，
以下三句是贪名利富贵之恶。
强者明知非分，而必欲得之，诡谋暗取曰侵，以势力明劫曰夺。这样的事虽做了，只怕暗里要填还，连自家本有的都要断送掉。世间名利得失，皆有定数，贪夫忍耐不住原有境况，妄生损人利己之事，谁知害人害己，得不偿失，枉自作了小人，惹下业报无穷。
掳掠至富，指乘他人水火大灾殃，抢捞财物，或因寇盗劫夺，或官吏受贿赂民财，或盘索债利、赌场侵吞之类，以此致富，岂能长享。
求迁，即升职位，求调动。即以假冒虚功，攀援上一级权要人物。静中细观，方知安于命者，原未必失；奔走追逐者亦未必得。
格言云：富人因求官而倾家财，污吏以贪财利而削职，如果安分守节，如何有夺禄败家之事焉。
赏罚不平，逸乐过节，苛虐其下，恐吓於他，
以下四句是任性之恶。
前面提到赏及非义、刑及无辜，是指倒行逆施、赏罚不当。这句赏罚不平指厚薄任意，而轻重徇私也。如此必然是众叛亲离、怨积而祸随。这句是偏私之恶，不但做官，治家也如此。
安逸快乐无限制也，称逸乐过节。人生劳苦一分，始得一分受用。偷安而虚度岁月，天必弃而绝之，逸乐常不可，何况没有节制，舞厅酒吧有何限量，破家丧身，大半由此引起。须于极得意之时，倍加警惕，留些有余不尽之意，方能免祸。古人云：健时常作病时想，可以保生；富时常作贫时想，可以守家；活时常作死时想，可以讲道。又云逆境易受，顺境难当，诸事适应，无回避处。所以说历代圣贤都是从忧患中过来。多写善书，可以转祸为福。又如赌徒，只因祖德不足，或自己造业，凶神跟在后，不到极败不能收场。平常劝他戒赌，仅作耳边风。
苛虐其下，指以残暴手段，酷责平民、奴婢、下属员工。每见苛虐的报应，家破人亡、子孙零落。故善人待奴婢及厂内职工，宽和大度，劳苦病痛，都要体恤，下属有差错，好言教育，宽恕便是阴德。如果失手打死，冤魂定要讨命。
恐吓于他，见人急难，故作危言以增其忧，或虚张声势而丧其胆，或至捐躯非命，落他骗局。
善人教人防患，要苦口婆心，见其急难之中，要安慰宽解，使他放心。此是无畏布施。布施三种：财布施、法布施、无畏布施。
格言云：人生当失意时，寻一条出路，可免于忧患，人生当得意时，寻一条退路，不至于死于安乐。
怨天尤人，诃风骂雨，
以下两句是狂妄之恶。
天下不如意事，必然存在，怎能每事称心如意。如果不反思自己，福德浅薄，一遭挫折，满腔愤怒，满口牢骚，只会取祸。
善人越穷志越坚，天困我，正是成就我。人侮我，正是勉励我。
诃风骂雨也是尤怨之类推，风雨是上天之自然规律，风雨失时，固人间造业所致，诃骂恶言，徒造狂妄之恶。却不知，无故怨天，天必不许。挟怨尤人，无补于事。《论语》说：不怨天，不尤人，下学而上达。告诉我们不能求全责备于环境的优劣，通过自身的不懈努力求得向上发展，这才是可取的生活态度。
斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非，
以下六句是表心不伦之恶。
成帮结伙，虚言捏造，连累多人，争讼是有凶无吉。善人对争讼，必劝亲朋竭力和解。妄逐是误随之意，如结盟聚成朋党，好以强欺弱，借此以捞名取利，在社会打架斗殴，为非作歹，后必大害身家也。
妻妾贤明者不多，说话仅作参考，更不能偏听偏信，父母望子成家立业，积德保身。父母阅历久，训教子孙，语语皆从慈爱心肠中流出，反背了，便是忤逆不孝。世人多犯此病，自从婚娶之后，与妻妾日亲，与父母日疏，且有恶声粗语，使垂老慈颜，时怀郁愤。
格言云：若以父母之命为非，而一意孤行己志，犹为不顺之子。
结交了新的朋友，忘了、舍弃了故旧的人，这是薄情薄义之为了。口上说是而心则非之，这是假冒的君子，定是不忠不孝、不信不义之流。古人云：自幼至老，相见而无愧色，乃吾志也。饮食之交不月，势利交不年，唯道义之交，可以常存。格言云：勿以小嫌而至疏远，不以新怨而忘旧恩。富贵之家，常有贫穷亲戚往来，便见忠厚。
贪冒於财，欺罔其上，
以下两句，昧心贪馋之恶。
索取无厌曰贪冒，罔者心目中无有上级上司、君亲长官。由于心生贪财，便将上人来欺瞒，财从贪得，随有祸来。不害其身，即害子孙。
格言云：贪官污吏身后不数年，其子孙以争夺败，或以淫荡废。
造作恶语，谗毁平人，毁人称直，骂神称正，
以下四句是口业之恶。
平时有小怨，便捏造不好听恶语，将无过清白的人，恣行谗毁，使他败名丧节，犯了口业，必遭贫穷横祸，绝嗣报，死堕拔舌地狱。
夸大事实，说他人的过错，叫毁，毁了他人，还说自己的心肠直；骂了神明，还说自己的正气，肆意妄为。惹祸生非，疾病灾害，不期而至。一些人自认为聪明辨才、能言善辩，以说话为乐趣，说话不计后果，口业无穷，干天地之和，犯鬼神之怒。不知蛤蟆蛙蝇，终日鼓噪长鸣，不但言不及义，而且污染环境。诚乃聪明反被聪明误也。
善人的正直心，不在语言上说的好听，而时刻在心中把正念提醒，宽容他人之过失，敬神如在。人品高洁者，经常提醒自己：善护口业不讥他过，善护身业不失律仪，善护意业清净无染。生活中常犯的口业有四种：一是虚诳语，又称妄语，书面妄语，以及通过如默认、暗示、点头、手势等表现而达到欺骗目的。二是离间语，即挑拨离间，也称两舌。三是粗恶语，又称恶口。如毁谤，攻击、讽刺、尖酸、刻薄、挖苦等伤害他人的语言。四是杂秽语，又称绮语。诲淫诲盗，情歌艳词，天南地北，戏论言词，以及不正见的邪论等。
格言云：人生本来积福不厚，又肆情口业，愈见薄福，薄福业重者，非有冥祸，必然贫穷。
弃顺效逆，背亲向疏，
以下两句是反常灭性之恶。
顺逆以事言，亲疏以人言。顺是合乎天理人情，刻意为非作歹，明罹王法，幽被神诛。亲是一家骨肉，疏是异姓亲友。或因恩怨萌心，如薄父母而厚妻家，兄弟争财而外交慷慨，又如结拜权门，联宗望族，不向近路寻思，偏向远处攀附。
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事，
以下两句是愚狂造业之恶。
愚痴之人，表白无过，便把蠢俗心肠，叫天地做见证。把污秽苟贱之事，请神明来照鉴检测。如鄙怀猥事，尽你曲意掩饰，犹恐谴责难逃，何况妄相指引乎。
施与後悔，假借不还，
以下两句是自昧初心之恶。
施指布施，舍财作善、济急救危之事。布施本念出于至诚，不图望报，即可感动天地。若慷慨一时，不久又退悔。借他人器物，用毕即及时送还。亦可于心无愧。借人钱财，尤宜清白，应念我急难之时，开口告人，何等迫切。借财借物，总要及时还清，如果借他人财物，久不肯还。据为己有，天理良心何在。
分外营求，力上施设，
以下两句是不安义命之恶。
分指应得之分量名利，力指一身精力，施设指施为造作。
凡夫病根，在于妄想，不顾客观条件，主观能力，计谋险路，到底无益。
世上有些人，为图富贵，甘为儿孙做牛马，即使力尽筋疲，还不知回头。旁人看他身后，这一生的操持，不但无益，而且有害。
格言云：乾坤内有缺陷世界，不要择便求全。都市中有名利战场，切莫冲锋陷阵。节省开费可以医贫苦，安分守己可以医贪心。比如死了可医忧愁，多读圣贤书籍可医愚痴。
淫欲过度，
这句是好色丧身之恶。邪淫召祸，训戒在前，就是夫妇间，也要节欲。内经云：积精全神，奉为养生大法。过度指非时非礼而言，夫妇节则天地和；风雨节则五谷熟。古来圣贤，不教人绝欲而教人节欲，精足则神足，精神足而后智慧生，一生事业可办。
心毒貌慈，秽食餧人，左道惑众，
以下三句欺人害世之恶。
心地毒辣，外表象慈善的人，这类人比包贮险心还凶恶。虎狼凶狠，面目可畏，人见而避之，如果笑里藏刀，其毒害他人，不及防备。秽食指污秽之食给他人吃，经营食品、饭店业不按卫生规定执行，草率应付顾客，使顾客于不觉之中健康受损。左道即指旁门邪术。如白莲教谣惑愚民。
短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利，
以下四句狡猾尖刻之恶。
这几句专指出卖货物而言，有人不顾因果只图奸利，扣克分两，亏减丝粒，为数虽微，然日积月累，所损人者多矣。
酒中加水，蜜中加糖，漆中掺油，使买者留之无用，弃之可惜，怎无痛恨呢？制造假钱币，售假药品，其误人尤甚。兜售假文凭，则误国矣！
古人云：越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容，富贵若从奸巧得，天下百姓吸西风。如，开赌场、办舞厅、写状词、做孀媒、诱浪子、借势勒索，都是奸利，暂看目前盈余，水火病危，不久消磨，还殃及子孙。
压良为贱，谩蓦愚人，
这两句是欺诈之恶。
以强制手段，使良家子女为婢妾奴仆或娼妓，如此恶人，其子孙必有报应。谩是瞒欺。蓦是骗。欺骗缺少智慧的人，使之落入圈套，上当受骗，人中最受可怜悯者是卑贱与愚痴也。如外地贫困山区，青年男女前来我地打工，有些人以招收服务人员为名，乘机利诱，或厂家老板，恃势逼从，辗转污泥，忍辱偷生。哪知业重祸来，报应在现生，或在子孙。
格言云：待富贵人，不难有礼，而难有体。待贫贱人，不难有恩，而难有礼。
贪婪无厌，咒诅求直，嗜酒悖乱，
以下三句是酒色财气之恶。
贪婪指贪心，贪财、贪食无知足，贪得无厌，势必刻薄鄙吝，被人咒骂，祸害及于子孙。求直指以求心迹清白，咒诅指神前告状罚咒。我理如果正直，不须多讲日久自明，若以咒诅，未免怨恨之心，反惹灾祸。
嗜酒指饮酒嗜好已上瘾，则百事废弛，耽酒之余，血气充盈，心胆粗壮，淫杀之事无所顾忌，使名士败名，为官落职，农荒田，商丧货亏本。古人斥之为狂药。又云：养性须戒损己药，修身应慎败事汤。又云：酒色财气四堵墙，人人都在墙中央。若能跳出墙外去，不是神仙也寿长。人孰不愿健康长寿，偏偏恣意挥霍时间、健康、财富这些宝贵的资源，在这不相干的酒色财气四个字上面，真是背道而驰。人生在世数十年的光阴，不知不觉的过了。在这当中，很少有清闲自在的时刻，真是苦不堪言。个人生活酒色财气的人，与人往来则任性恣意、贪婪妒嫉，症状越多，内心冲突越多；症状越重，内心折磨就越为痛苦，身心失去平衡，陷入恶性循环，竟也无暇思考人生的目的和意义，惜乎枉得人身。
格言云：罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。
万病之毒皆生于浓：浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪婪病；浓于名誉，生矫饰病。当以一味药解之，曰淡。又：怨无大小，生于所爱；物无美恶，过则为灾。
闻诽谤而不怒，如举火焚空，终将自息。闻诽谤而力辨，如蚕作茧，自取缠缚。
骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无形於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，
以下十句是居家失德之恶。
父母兄弟姐妹之间称骨肉，忿争比抵触又进一步，家庭内之忿争，最伤天性，生祸端，忿争原因，不能忍之故也。
下两句是指夫妇而言，男为一家之长，言行不忠良，则机诈险僻，就失去他人对他的信赖。女以夫为天。修容修德，要和顺明理为主，常人说，生女如鼠，犹恐如虎。不柔顺，则亢悍逞能，有害于丈夫。善人齐家，对男的，教他居心真实，作事大方，坚信因果，闲邪存诚，知过必改，言行相应。对女的，教她不染时，说话和顺，做贤妻良母。不和其室，男娶妻叫做室，或因妻柔弱，便欺凌她，或因妻子阻其嫖赌便怨恨她，这就是不和其室。妇女的终身依靠在丈夫，何可不敬，不敬夫便是悍妇，或淫妇，这是家门之大不幸也。善人齐家，要在结？夫妇的恩义。
矜夸指骄矜、夸耀，人的阴恶在于妒忌。常行妒忌之人，败家绝嗣，祸及子孙。无行于妻子，指对妻子刻薄寡思。待子女或护短过分或打骂太严，都叫做无行。
舅姑是公婆长辈，儿媳待公婆，应时刻尽孝，便是合礼，忤逆便失礼，天道难容。感应篇劝善戒恶，虽不说女人，但女人也在其内，善事男女同该做的，福是男女同该修的。袁了凡（公元1586年）进士，他与夫人一起行善事一万六千件，袁夫人每日助行几件，袁自中进士，后其子也中进士。女人为善，受福原与男人一样，并可免难产之厄难。女人能日诵感应篇的，所得福德，也是不可思议。
轻慢先灵，指对已亡故祖上轻慢，如殡葬无礼，祭享不虔，拜扫不勤，停柩不葬，尤为大罪，善人孝敬祖宗先灵，以诚敬之心，如在生时一般。
每年的清明节、冬至节、七月半节、除夕夜这四个大节次，应敬祭祖先，寺院内每年七月八日至十五日，盂兰盆法会，善信随喜参加，超荐七世父母，功德不可思议。
违逆上命，
下一句居下不顺之恶。
上命指君父师长的命令指示，违逆即不服差使，不尊厂规，不依教训，明知故犯，上命敢于违逆，其心中必然久已无上，心议是非，私出怨言，怠缓从事，最损阴骘。
作为无益，怀挟外心，
以下两句是作事存心不正之恶。
作为指所作所为，所做的事情，无益指无济利于人，亦无补益于己也。如建造大宅高楼，收购古玩，做戏开赌场，养狗，结交权势等。
天下事，没有不费财力而可以作为者，消耗货财而所作无益于人，岂不可叹也。善人做善事有益于大众，如印施良方，夏月免费施菜水，冬施老病者衣服，收养遗弃孤儿。七月半参加济度幽冥。戒杀物命。买物放生，修桥铺路，受根必丰。家有余庆。如果读了书，得了科苐，春风得意，赌钱喝酒，玩牌，走歌舞厅。认为白吃白喝白玩，这就是人生的幸福快乐。这是贪瞋痴三毒作怪，一失足成千古恨。俗语说：人家出了丧元气的进士，还不如出一个能积阴德的平民。
怀挟外心，指胸怀中暗藏向外之心，如臣有外心，便是欺君、奸臣。子有外心，即便欺亲，此心一起，众恶齐来。丧尽天良。败德损名原在于此。
自咒咒他，偏憎偏爱，
以下两句是识量短浅之恶。
心里有怨恨，咒自己死，又咒别人也死，偏者心不平等也。至于自咒而兼咒他人，历看果报，都是早年夭折。迫于寒饥，或深于仇怨，自甘死亡，并说他人也死亡，这是心直妇女及愚劣小人之态度。
好恶出于公，爱憎出于私，偏则更私矣，由于私心存在，把真美善与假丑恶，混淆颠倒了。家庭中破家败产者，大都由于父母憎爱所偏，衣食所为，皆厚于所爱，薄于所憎。所爱者意气日横，所憎者心怀不平，日久遂成仇恨。为人父母，应均其所爱，则兄弟自相和睦矣。
越井越灶，跳食跳人，损子堕胎，
越指跨其上，跳指跳跃而过。胎指怀孕妇腹中的胎儿。
以上三件事虽偶然，而愚人易犯。五行必先水火，井、灶是水火神所栖，跨越其上，就是不敬也。善人不窥井，不唾涕入井，井边之圈不坐，污秽之物不入井。灶房必清洁齐整，足不踏灶门，不烘污秽之物，厕所应远离灶房，每月初一、十五灶神处焚香，摆贡品，以表诚敬之心。
跳食跳人，如坐在米袋上或将饭踏在地上，以及将小孩骑肩，踞背，都是罪过的事，古代有德之人，不喜欢坐轿，原因是嫌其待人如马。有损自己道德。
损子堕胎，指人工流产，或药物流产胎儿的行为。古代认为生男育女，人情之常，不能干此事，认为骨肉伤残，天性不绝。现代人口若不计划控制，世界各国必将人满为患，衣食住行，教育都会成问题。节制生育，少生优生，是现代小家庭的意愿，也是每个国家的国策。为了晚婚晚育，应避孕为上策，人工流产为下策。至于重男轻女而堕胎，或因奸淫妒忌而人流，更是有因果在其中。
行多隐僻，
下一句举恶行之大概，是暗室亏心之恶。
这句指行为不光明正大，瞒心昧己，只向暗僻中有贪利、邪淫、损人利己之事。古人说：“书又未曾经我读，事无不可对人言”，应当用来对照自己。
晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭，又以灶火烧香，秽柴作食，夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇....
以下十五句，不诚，不敬，不仁之恶。
月终为晦，月始为朔，日始为旦。腊在一年中有五腊：正月初一天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月一日民岁腊，十二月八日五侯腊。都是天界诸神视察民间善恶之日，歌舞，如唱歌曲，做戏之类。古人云：夜夜乐笙歌，日日醉花酒，快乐若在先，烦恼必在后。号怒指气恼怨恨之情态。在此晦朔、旦腊之日，有善德的人，正当追思修省之时，岂可恣意欢娱，自寻烦恼。
古人认为，北极所对是众神所在，不可秽犯，善人礼拜北斗星君，常为父母求寿，故不可以尿、唾、涕冲犯。对灶吟咏歌唱、或哭泣都是对灶神不敬之行为。
灶内的火，不可点香供神佛，恐其柴火不净。用秽污的柴草烧饭菜，都是不良的行为习惯，自食之物也要洁净卫生。
八节指廿四节气中的四立、二分、二至之曰，行刑不专指诛杀之事，即鞭鞑用刑罚都是。
夜里起来赤身裸体，裸露在夜间，易触犯往来鬼神，妇女更该避忌。
善人做官，不专尚刑，要教化为先，地方唱盲词小说等习惯，应设法改唱忠孝节义、因缘果报之类，以劝化世道人心。
流星指太空中流移的星体，虹宽五彩的叫虹，青白色的叫霓，三光指日月星三光。唾是口唾。指是手指对日月星三光，久视是常对日月星君久视，都是侮慢不恭之态，以上过错，妇女、儿童易犯，不可不戒。
放火烧山，来取猎野生动物，射飞逐走，已有明戒，但伤物命有限，在春月是野生动物胎孕时节，长林起火，烈焰冲天，昆虫与草木俱烬，杀命无法计算。吕祖云：汝要延生且放生。杀生与放生的报应以下有大量实例说明。
恶骂是口业中最凶，对北方骂触犯上界天神，罪加一等，恶骂之时，心情一时愤怒，必多狂语，缺德损福招祸。龟蛇应北方玄武星宿，为物灵性极高，若无故而打杀，惨极速。
以上劝戒口过，戒杀生，上百件，以此二语结束。
从“非义而动”到此，皆是非道则退。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有馀责，乃殃及子孙。
如是等罪，即以上百数件恶事罪案。即背伦常或无情义，或害人杀物，或使气妄狂，或好色贪财，或鄙吝奢华，或阴谋口过，太上已说尽人的罪过，恶人破败这个世界，祸报斩绝，不是天杀他，是他自己造业自杀。不是天绝他子孙，是他自绝。此处只说死后的祸报，读者应平心暗想，早改过迁善。恶报如影随形，故司命也随其轻重，夺纪夺算，远报儿孙，近报身，穷凶极恶，己身与儿孙皆不能免也，算尽则死，是苦口婆心之词也。
下一节以因果提醒世人，彼此抵偿。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。
以威权势力逼取叫横，计指估算计算，当之指代替原横取之数，遗亡指遗失损败，口舌指争吵官司，值指原数之价值。枉杀人，指受冤枉被杀死，刀兵指武器枪械之类，易是换取。
以上几句大意是，百恶业中，多数是争财，放高利贷，强买强卖等事，以威势逼取他人之财物，上天乃按照他的财物价值大小以其家口中疾病死来抵偿，或者是财物遗失，无故损坏，水火厄难，盗贼劫掠，以抵其妄取之价值。耗尽货财，更添烦恼惊恐。百恶业中，杀人为罪大恶极，杀人性命，一般讲，是冤冤相报。如果力可救他死，而见死不救，实与杀人同罪。善人一生乐善好布施，半积阴功，半治家，方能感召福禄寿的善报。善人生平，把救人做急务，有关性命的事，应尽力而为救他，大造子孙的福。
漏脯指被屋漏泡浸了的肉，是有毒。鸠酒指毒鸟羽毛酒，喝了便死。
以上已言明，为恶者不可能得到大便宜，但人们明知而故犯，利令智昏。不晓得恶即是祸，此节复喻取非义之财者，无益于身家也。故善人，广行阴德，福及子孙，常行节俭，惠恤贫穷。唐代孙思邈先生云：贫者多寿，富者多夭。人若奉阴德而不欺者，祸不及，寿不夭也。为人一生应力行善事，积种种之阴功。人生福宜常自惜，势宜常
自恭。人间势与福，有始多无终。又云：积书遗后谁能读，积财未必长能续。何如积德庆有余，百世绵绵犹享福。
夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之；或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
上文都是说所作所为事相上的善恶，此处提出归结到人的心地，心念。心是善恶之源头。世人愚昧，起心动念无人知觉，故此任性适欲，恣意妄为。善念日消，私心恶念日炽，魔障重重。神即心之灵，心有善恶，故神有吉凶，此节文中，二个随字是应篇开头如影随形文句。形动则影在，心动则神在。
善人起念，要为大众社会谋利益，谋幸福，佛家说：发菩提心，行菩萨道，在度生布施中积累功德。
这一节是给人开了一条悔过迁善的新路。“曾行”指不但心起于恶，而且见之于行动作为，改者改其事，悔者悔于心，应出于一片赤诚之心，回顾往事，悲从心生，痛改前非，一经改悔，如暗室亮灯，才可趋吉避凶，诸恶莫作是持戒，众善奉行是修福，转祸得福，关键在诸恶莫作、众善奉行、自净其意。关于心地的重要，《了凡四训》说：“何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者於好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”
这最后不说善人恶人，直言吉凶者，原因是善则吉神随，恶则凶神随。善即福，恶即祸。吉凶祸福四字，为全篇之主，其根源在于善恶二字。语从口出，视以眼见。行为造作，或曰，视听言动，乃是诸恶众善之入手处也。
赐福降祸何以待三年之久，上界考核，善者唯恐其有始无终，恶者希望他改过迁善。大约在三年不变，则终身可知。又下二必字，非必之于天，乃必之于本人三年以内语视行也。故福可自求，祸也由自召也。读到此处，学人应平心暗想，要趋吉避凶，使家庭幸福快乐、美满，唯一办法是广结善缘，广种福田，持戒修福。
再后一句是太上劝人勉励行善，向善背恶，可以出祸关，上福路，救世苦心，大慈大悲，人们怎可不敬信奉行呢？
文昌帝君说：劝世人，每日清晨诵感应篇一遍，可以消灾灭罪，照感应篇修行三年，万罪消灭，行之四年，百福皆集，行之七年，子孙贤明，荣登科第，行之十年，寿命延长，行之十五年，万事如意，行之二十年，子孙为卿相，行之三十年，名注仙籍，行之五十年，天神恭敬。奉劝诵感应篇的读者，一定要以诚敬之心读，平时要在日常生活中去改过迁善，历境验心，才能烦恼轻，身心净，德业进，福慧増。
尘世凡夫，身处五浊恶世，修身求道，如逆水行舟，不进则退，方能脱免。空言无补，须身体力行，方契太上垂训本旨也！
奉持感应篇几则历史事例
１、兰陵学了氏，即清代康熙年间朝廷官员赵裘萼先生，自号要学袁了凡先生之德，故改号为学了氏。在1692年，他一年时间编写感应篇注训证，原来赵氏在1630年庚午科场落第内心郁闷，几次卧病在床，自认为苦志读书才优学富，为何不能考中呢？怨天尤人。其父亲对他说：过去袁了凡先生，有立命之学，你应返求自心，尽人事改过以感格上天，此后，赵裘萼就听父的话，尽力诵持感应篇，并照感应篇去恶向善。坚久不懈。并化一年时间著编注训证，普送大众。在康熙己卯1699年，考中进士。1709年，遂大魁天下，到1796年，赵氏的孙缄斋、元孙赵伯周共同发起，又将原藏板修补足，又印行于世。
２、江苏如皋地方一位名叫冒起宗的人，在求学时，一有空闲，便诚心诵太上感应篇，发誓力行众善，公元1678年，临场考试，正逢病情严重，只能勉强进考场，连卷内文字也看不清楚，头昏脑胀，茫然不知如何下笔，但限于考试时间，勉强而为，考场出来后，不知道自己写了些什么？后来，开榜已初选录取，卷内文字端正，文理通顺如平时作文一样。他自己也感到不相信，一定是有神明帮助，在第二年（1679年），在家増注感应篇，到公元1688年，康熙戊辰年，考中进士，官做到宪副，为一省的行政长官副职。
３、在公元1659年，官位进士的王恭光，他说其父亲原在某处任教师时，当时正逢流窜作案的盗寇猖狂，一夜梦中见到一位白衣的老年长者，手执一扇，示意给他看，扇上用小字书写许多姓名，并对他说：这些人在平时都在奉行修持太上感应篇。你在平时也能诚心诵念修持，你速可向某方逃避贼害，梦中醒来，想了一想，就马上照指点逃避，不几天，盗寇果来，全城惨遭屠戮，王父的一位仆人，在看家，也遇害。其父已逃避则无恙。
４、康熙年间，杭州钱塘，一位青年何吉云，每日坚持诵太上感应篇，连其父亲也不知道。一夜其父在梦中，一位老人对他说：你的儿子奉行感应篇较努力，不久后，一定获得好的报应。其父醒来，心里疑惑。即到其儿子读书的学堂，看到其桌上确放一册感应篇，才晓梦中所受感应有可信处。在公元1663年，其儿子果然考取功名。
５、在明代，正统年间（1436—1440年）山西郁从周在十七岁时已考中秀才，品貌英俊，议论风生，下笔千言，立等可取，他与王用予结办文昌社。有一夜王用予梦中见到文昌帝君升殿，王用予向帝君请问，郁从周日后功名如何？帝君对他说：从周生性异才，在廿六岁本当考取进士，三十岁迁待御中丞的官，四十五岁官做到晋大司空。五十四岁，以少保致仕，六十九岁善终。但此人在考取秀才后，恃才傲物，语多巧言，口过在冥中已记录2470余条。故此上帝怨怒，全部取消了他本身的福禄，如果往后，他的口过超过三千条，将夺其寿算，并将他的子孙记入乞丐的薄籍中。淫杀口过，丝粟有报，至于涉及功名，仕途尤为大忌。遂使原有的福泽变更为贫穷。
格言云：立身当慎言，立德当远色。立品当戒戏谑。慎饮食择交游。使自己的存心行为，毫不得罪于天地鬼神。而处心屈己，使天地鬼神时刻见怜。方才有受福之基矣。
６、松江地方有一位张德甫，每日受持感应篇，并身体力行，已育二子，田产八百亩。年迈分家产给二子，并授感应篇各一卷，并告诫儿子云：为人之道，尽在于此，还可当做兴家之法，希你们应当照我一样力行之。二子问曰：篇中何处有兴家之法乎？父亲说：算减则贫耗，说明了一个家庭贫穷的原因。又云：福禄随之，说明家庭富足的原因。后来二子遵照父亲的吩咐，奉持诵感应篇，对父母孝顺，后置产业三千余顷，在当地很有名声。
７、河南杨守业，年近六十无子，深以为忧。在万历六年（公元1579年）病绝复醒，对家里人说：刚在至达阴间，见到一官员手执薄册点名，点到我，并说，你常诵感应篇，也能力行篇中一二事，上界决定加你寿，并赐你一个儿子。第二年，果然妻子生一男孩，后来考取功名。
８、在康熙甲申（公元1704年）嘉平县吴阊地方百姓家火灾。其中一户陈松轩家，距火灾地点很近，安然无事，当火灾之时，他人看到有一高大的人站立在陈家宅上保护并救火。在城上的人都看到这件事，共同感叹惊异，等到火灾过后，陈松轩家的左右邻居都变成灰烬时，众人前往陈家询查原因，原来其家住着一位新安来的人客，带有太上感应篇的印刷刊板，故有此不可思议的感应也。
《宝王三昧论》说：
念身不求无病，身无病则贪欲易生。
处世不求无难，世无难则骄奢必起。
究心不求无障，心无障则所学躐等。
行道不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
施德不求望报，德望报则意有所图。
见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。
被抑不求急明，抑急明则怨恨滋生。
百丈大智禅师丛林要则20条：
疾病以减食为汤药，
烦恼以忍辱为菩提，
是非以不辩为解脱……
语言以减少为直截……
凡事以预立为不劳，
处众以谦恭为有礼，
遇险以不乱为定力，
济物以慈悲为根本。