文昌帝君阴骘文大意
净空法师讲
各位同修，今天我们有这样一个殊胜的因缘，来一同研究文昌帝君阴骘文。因为
我们受时间上的限制，只能将阴骘文做一个简略的介绍。这一篇文章，流传是相
当的长久，自古以来注解也非常之多，其中以周梦颜居士的广义节录最为详细，
也深深的为社会大众们所喜爱的一部好书。
这部书在清朝的时候，收编在安士全书之中。它的份量占全书的二分之一，历代
的祖师、善知识，对这本书都是赞叹不已。印光大师说：“文昌帝君于宿世之中
，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止于至善，功高德著。注解这一篇文章
，垂训于后人，文章虽然不长，妙义无尽。周安士以他的妙悟取之、注之。理本
于真心，词得其精要，徵引的事实非常的广泛，阐扬义旨，垂训受训，悉皆释然
，诚然是悲心无际，慈愿无穷，堪称为善书里面第一奇书。与寻常的善书，不可
同日而语。”大师对于本书的赞叹，由这几句话里面，我们可以看的出来。这一
本书，我们依照弘化社所采的版本，在台湾曾经数度的翻印，依照这个版本，一
共是七十八段，我们简单分，有七十八句。注解一共有二百四十八页，引徵三教
的典籍，一共有一百二十六种，换句话说，我们读了周安士这一部的注解，也就
是读了一百二十六种的善书，现在我们要将这一本书的大意，在此地做一个简单
的介绍。
从文里面第一句，文昌帝君他一开口就告诉我们，说“吾有一十七世为士大夫身
”，这一句话非常的重要，也可以说是本文垂训的张本，帝君他有一十七世，当
然我们每一个人都有一十七世，既有一十七世，便有一十七劫。过去如是，未来
亦然，这一句话就是告诉我们，确确实实有三世，这个观念非常非常之重要。我
们知道我们有三世了，我们的想法，我们的看法，当然就不相同了。因为我们要
顾虑到这一生的幸福，同时更重要的，我们要想到未来的幸福。于是我们的著眼
点，一定看得既深且远，这才是一个真正聪明智慧的人。为什么世人眼光短浅呢
？就是因为不知道有三世。以为人死如灯灭，死了一切都完了，所以在生的时候
，一切的行为毫无忌惮，如果知道有三世，并不是死了一切都完了，那么我们的
言行必定要顾虑到后世、将来的果报。并不是只限于这一生、这一世，短短的数
十寒暑而已。所以帝君第一句话，我们要特别地重视。
其次有六句是教人必须要行仁义，广积阴功。这个六句虽然是他自己在这个一十
七世当中所修的功德，这一些是属于帝君的身教，他示现在世间，读书读得很好
，有智慧、有慈悲心、有才艺，示现服务于社会、国家，都能够尽忠职守，为国
家社会造福，这是给我们做的榜样。而后他的言教，我们才能够信奉，才能够依
教奉行。
八、九两句，以身作证，来劝我们要善学，所谓“人能如我存心，天必赐汝以福
。”这是帝君推己及人，如果我们每一个人，我们的存心都能像帝君一样，我们
的果报当然是殊胜的，当然是美满的、幸福的，这种道理在前面，我们曾经讲过
了凡四训与感应篇的大意，本文的宗旨与意趣，和了凡四训、感应篇是一贯的，
是同类的。
从第十句以后这是对于一切众生的垂训，所以帝君说：“于是训于人曰”接著，
下面有四句。这五句是引徵古人来做一个证明，证明修善，福报是丝毫不爽的，
所谓感应道交。我们如果要想得到这一种殊胜的果报，当然我们就要断恶修善、
积功累德才能够有这样殊胜的收获。
第十五句，这一句是说明福德的基本在于心田。所以说：“欲广福田须凭心地。
”我们知道佛陀的教育，他的宗旨是教一切众生离苦得乐，所以得乐，是佛陀教
育里面终极的目标。乐是个果，怎样才能够得到呢？当然要晓得修因。那么乐的
因是什么呢？乐的因是安，如果我们身心不安，当然我们就得不到乐。那么安是
从什么地方得来的呢？安是从平等当中得来的，平等心里面得来的，我们能够以
慈眼平等的心看一切众生，我们就能得到安啊！平安之后才有真正乐的果报。
平是从那里得来的呢？平是从公得来的，所以我们常讲公平，能够一切做到公开
，就可以得到平等。公开从那里来的呢？公开是从义务当中来的，我们生活在世
间，要晓得我们对于一切众生，必须要尽义务，不要有求报酬的心理，我们尽心
尽力能够服务于社会，服务于一切众生，为社会造福，为众生造福，这是我们应
尽的义务，自然就能够做到公开。
义是从那里来的呢？义是从信当中来，所以八德里面说信、义、和、平啊！和可
以得到平，公能够得到平。那么守信是做人的基本条件，如果我们不守信，诸位
想想，我们在社会上还能够立足吗？唯有能守信，一切众生他能够信服你，这样
还有什么事情办不通呢？还有什么事情办不好呢？所以守信非常重要。
信从什么地方来呢？从忠来的，也就是说，我们对人、对事，要忠心、要负责任
。忠从什么地方来的呢？忠从孝亲尊长之中来的。所以孝亲尊长，也就是尊师。
这两条呢？是我们修心的大根大本，换句话说大乘佛法里面，讲到世出世间法，
最圆满、最究竟的处所，无非是将孝亲尊师做到究竟圆满，止于至善而已啊！在
修学过程当中，这就称之为菩萨，功德圆满之时，就称做如来。可见得孝亲尊师
是我们本性当中的良知、良能，称性的功德。这一句也是重心的所在。
向下帝君开导我们造福，是在行门上。所谓：“行时时之方便，作种种之阴功。
”这是行门的纲领，是行门的准则，这一句是总说。我们从佛陀的教义上来看，
佛教可以用三大纲领完全包括了。第一个纲领是智慧，第二个纲领是慈悲，第三
个纲领就是方便；所以一般常讲，佛教是以慈悲为本，方便为门。慈悲、方便的
根本就是智慧。换句话说，我们从慈悲、方便里面求智慧，从智慧里面，去显示
圆满的慈悲与方便，所以佛法的本体是智慧，佛法的相貌是慈悲，佛法的作用就
是无量的方便法门。将智慧的理，慈悲的相与作用，充遍在世出世间一切法里面
，教一切众生个个都成就智慧，个个都显露出慈悲，彼此互相的敬重，互相的协
助，才能够达到和平安乐的世界，给与一切众生带来真正的自由、平等、幸福，
这是佛陀的教义。
佛陀的教学方法，当然也是属于无量方便法门。很可惜，这样美好、圆满的教学
的理论与方法，为我们现前一些无知之士所忽略了。因此佛陀的教义，不能够普
遍传播，不能够叫大众得到佛法真实的利益，这实在是一桩很遗憾的事情，也是
非常可惜的事情。
从第十七句以后，这是别说；就是分别的来说明。先说众善奉行，也就是教我们
怎样去修善。开头四句，就是第十七句到第二十句，文字是：“利物利人，修善
修福，正直代天行化，慈祥为国救民。”这个四句是说明悲愿是为道、为学的大
根大本，我们为什么要学道？为什么要求学？就是为了这个悲心，不忍心见到一
切众生在受苦，在受难。念念之中，我们要去救护一切众生，拔除他的苦难，带
给他幸福、自由、安乐。
正为了这一桩事实，我们才求学，我们才修道。后面四句：“忠主、孝亲、敬兄
、信友。”这四句是说明孝敬为积福之本。也就是说，孝亲与敬长是我们福报基
础的根本，我们要想修福，要想获得真正的幸福，基础在这里。
第二十五到第二十八句：“或奉真朝斗、或拜佛念经，报答四恩，广行三教。”
这个四句是说明三教是积福的增上缘，就是福德的根基，不可以缺少的辅助条件
。没有这个条件，我们要想培养福德的根基就无从著手了。三教是指佛教、儒教
、道教。这在我们中国、流行有一、二千年之久了，对于中国文化、思想，以及
国民的生活，确实有深厚的影响。
三教的宗趣，虽然不同，但是就浅近的目标上来讲，都是令一切众生破迷开悟，
离苦得乐，都是以这为依归啊！当然破迷的程度，三教各有浅深不同，因此在得
乐的果报上，也有大小的差别。这一段里面，我们特别要注意的是后两句，“报
答四恩”，佛教里回向偈里头，常常读到“上报四重恩”，这个四重，第一是父
母之恩。第二是老师之恩；佛的恩德包括在老师这一条里面，因为佛是我们的本
师；第三是国家之恩，在从前讲是国君之恩，我们现在讲国家之恩；第四是众生
之恩，因为我们人，是一个团体，有社会组织生活方式的有情众生，我们不能够
脱离社会，我们不能够脱离大众而单独的生活。因此一切众生，一切人与我们都
有恩德，所以我们必须念念之中，要想到报一切众生之恩，基于报恩这种深心切
愿，才能够真正做到广行三教。
行，一个是自行。依照三教的内容方法，来修正我们自己的行为。另外一种，我
们以三教的理论、方法，劝化一切众生，都能够悟明这个道理，都能够奉行贤圣
的教育，成就自己、成就一切大众。所以说这四句，是积福之增上缘。
后面有九句，说明造福的修法，如果我们以佛法来说呢？佛法讲布施。布施里面
有三类，所谓财布施、法布施、无畏布施，以上这九句是属于财布施，以及无畏
布施，经上说：“济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。”这一句是说明，救
护一切众生是多么地沛急，刻不容缓的，我们要尽心尽力地去做，力量纵然达不
到，我们心达到了，这就具足了无量的功德。
“矜孤恤寡，敬老怜贫。”这两句，对于孤儿，我们要像对待自己子女一样去关
怀他、去照顾他、去教育他。对于那些鳏寡孤独之人，这一些人是在众人之中遭
遇了不幸，值得我们同情他、怜悯他，我们必须要以真心去关怀他、照顾他。为
什么我们要这样做呢？这么做并不是对某一个人的惠施，或所结的恩德，如果这
样看法，这个意义就太小了。必须要明瞭，这一种做法是为了社会的幸福，国家
的安宁，是为了维护一切众生幸福的根本，是维护我们的道统，是护持我们的法
统，我们才这样做。换句话说，这一种行持，是一个有知之士分内之事，是我们
本乎天理，顺乎大道，自自然然的行为。老年人我们要尊敬，这就是以身作则，
作一个榜样给年轻人看，给后一代看，教他知道敬长尊贤，这是属于身教。而教
学的对象，是一切众生。所以，我们个人行为的表现，要知道对天下国家，对于
亿万代的后世，是有深切影响的。
所以他获得的福报之殊胜、之庄严，也是不可思议的。人，能够明白这个道理，
他怎能不认真的断恶、修善，而奉行贤圣的大道呢？这才知道，我们这样的作法
，是真正的为自己、为家庭、为社会、为国家修无尽之福，积无尽之功。这是人
生一大乐事啊！这是至真、至善、至理。
这九句里面；三种布施里面，属于财布施、无畏布施。所谓无畏布施，是叫众生
在心理上、在生理上能够离开苦难而得到安稳。凡是在这一方面帮助别人、教别
人得到身心安定，这就属于无畏布施。
在安士全书里面，这一段是属于上卷的大意。下一卷开头前面两句，还是接著这
一段的意思，三种施里面的法布施。就是第三十八、三十九两句，“印造经文、
创修寺院。”这两句看起来很平常，我们在此地必须要加以说明。“印造经文”
在今天来讲，属于文化事业。经文、圣贤书，是善书当中的善书，我们希望每一
个人都能亲近善友、都能够承事圣贤，这样子久而久之，不知不觉之中，为圣贤
的心行所薰习。在不知不觉当中，自己就成了圣贤。这一种教化之功，是不可思
议的。
因此，印造经文的功德是无量无边的。这里面虽然是讲财布施，实际上法布施的
意义比财布施要重的多。佛在大乘经论里面常常做布施功德的较量，做为大千世
界的七宝布施，是指的财布施，都比不上经文里面四句偈布施的功德。为什么呢
？大千世界的七宝只能够解除我们生活上的痛苦，不能教我们开智慧，不能教我
们了生死、出三界。而经典之布施，是属于智慧的布施，是属于觉悟方法的布施
。所以我们对于圣人的垂训、经典、善书，真正有益于世道人心的这一种典籍，
我们要尽心尽力的去印送，就是去翻印、赠送，有多少力量，我们尽多少力量，
这样功德就圆满了。
千万不要以为做这种事情，必须要自己有财富、有福报，当然有财富、有福报，
他做起来比常人要方便，可是贫贱之人，不是不能做，一样可以做得到，而且功
德一样是圆满。有千万财产的人，他每年布施个几万块钱，印送经书、善书，这
是很值得赞叹的。贫穷的人，他没有财富，他能够尽心尽力的，也去印经书，这
一些善书、好书，去送人，他的这个功德，比大富人家的功德还要来得圆满。何
以呢？大富人家所作的功德，在他整个收入里面，不过是占百分之一，千分之一
，甚至于万分之一而已。而贫贱之人，他所做的这个功德，几乎占他自己收入二
分之一，甚至于三分之二啊。所以这种功德，实实在在是非常非常的殊胜。诸佛
菩萨，护法善神，没有不赞叹、不护持的，这些理，这些事，我们都必须要认识
清楚。
不一定说，我自己写的书，我希望多多的流通，必须要想一想，我自己写的书对
社会的贡献，对一切众生劝化的力量，能不能比古人更圆满，更有效果？因此，
我们要把心摆平，才能够大公无私。我们为一切众生造福，无论是什么人，他的
著作，他的言论，确有益于一切众生，比我自己还要圆满、还要殊胜，我就必须
要把自己的舍弃掉，全心全力来宏扬他的著作，这样才给一切众生带来真正的幸
福，不要分自己分他！有了自与他这个界限，就是诸恶的根源，能够泯人我、利
自他，无量的功德善行才能够确立。第二句讲“创修寺院”，寺院称之为道场，
我们要想一想，它有没有道，有道才能算是个道场，如果没有道，那不能算是一
个道场，在此地，我们必须要把寺院的本来面目，作一个简略的介绍，然后才晓
得，创修寺院的意义与它的功德。
寺院是古代帝王办事的机构，我们中国以往在行政组织里面，凡是直属于帝王的
办事机构，都称之为“寺”、凡是属于首相下面办事的机构，称之为“部”，所
以寺院本来是办事机构的一个名称，寺的长官叫作“卿”，所以帝王之下有九个
办事机关，首长叫“卿”，所谓“九卿”。佛教传到中国来之后，是我们中国帝
王，派了使节聘请过来的，本来出家人的生活制度，是日中一食，树下一宿；过
一种托钵的生活，这一种生活方式在印度是通行的，但是在中国不适宜，何况是
帝王的贵宾，怎么能够叫他沿门托钵呢？怎么能够叫他在露天的树下一宿呢？
这在我们中国人看起来，待人家太刻薄了，没有礼貌，所以迎请到中国来的，最
初有鸿胪寺来接待，鸿胪寺相当于现在的外交部，那个时候的外交部！外交权是
在帝王的手上，而不是在首相的手上。这个外交部的宾馆接待，当然是临时的，
不能长久，那么以后逐渐逐渐，佛法在中国长期的发展，需要永久的机构，这才
在九寺之外再建一个寺，最初第一个寺是在洛阳，也是首都之所在处。叫什么名
字呢？我们中国人心厚道啊，佛法到中国来，法师我们请来了，佛像、经典在那
个时候运输相当的不容易，驮载这一些经书佛像到中国来的是白马，所以白马有
驮载之功，我们不能把它忘记，所以第一个寺，名称就叫作“白马寺”；这是我
们中国佛教有寺院之始。
寺院作些什么事情呢？在当年第一个：翻译经典。作译经的这个事业，正如同我
们现在的国立编译馆一样；除了译经之外，再来就是讲学，把经典里面的道理，
详细的讲演、研究、讨论，建立寺院的学风。
佛法并不止于理论，它讲求实践，特别重视理论与生活之相应，也就是今天讲的
，理论与生活要能够结合，理论就是生活，生活就是理论；理事圆融、理事无碍
，这是佛教教育终极的目标。
所以它非常重视行门上的修持，这就是所谓的道风，由此可知，寺院的精神，它
本来是属于传道、弘道、修道的一个场所，所以称之为道场啊！
可是寺院流传到今天，已经徒具有外表的躯壳，内容、精神几乎完全变了质，今
天我们在一般寺院里面所看到的，第一类的经忏佛事。超度死人的，给社会造成
一个很不良的印象；佛教是专门对付死人的，被说之为社会的寄生虫，帮社会做
淘汰的。其次，所谓是香火道场。第三，随著现在科学的发达，人类经济生活的
繁荣，逐渐的走向了观光的道路，换句话说，供给大众休闲游乐的场所，观光道
场啊！这是寺院流传到今天的末路，也是衰败灭亡的现象。
因此，过去方东美先生，常常跟我谈到这个问题，他非常的愤慨，非常的悲切，
说明佛教对于国家，对于社会，对于整个世界，是具有最了不起贡献的一个学派
，没有想到今天竟然走到了穷途末路，这是整个人类的不幸；所以他老人家一生
在佛学上极力的提倡，自己以大半生的时间钻研经典，同时他告诉我：佛法一定
要复兴，唯有复兴大乘佛法，人类才能够有真正的和平、安乐的生活。
要怎样才能够达到佛教的复兴呢？他认为必须要恢复到隋唐以前寺院的精神、丛
林的制度，过去丛林的寺院等于像现在的大学、学院一样，寺院彷彿是一个学院
，丛林正如同是大学；每一个寺院，每一个丛林，都有它独特的学风与道风。为
当时及后世人所景仰，如果不能够恢复寺院的精神、学风与道风，那么这一种的
寺院，像现在的观光、香火、经忏，其目的究竟在哪里呢？如果说是眼前的名与
利，把它当作生意、买卖来作，所谓是开佛店，赚取那一些愚妇愚夫之钱财，这
又于心何忍呢？这样的寺院创建，诸位想想有什么功德呢？有什么好处呢？还值
得文昌帝君来提倡吗？那是多余的，所以我们要了解，寺院它具有优良的传统和
独特的道风与学风，能够修正我们一般大众错误的观念、错误的行为；它的宗旨
是以大圣大贤的智慧、慈悲、方便来从事一种教化众生的事业，所以佛教是佛陀
的教育，既是教育，教育的对象是不分种族、不分贵贱、不分国籍，凡是有情众
生，在佛陀教育之下都是一律平等的来接受佛陀智慧的教育、慈悲的教育，这样
才能够达到破迷开悟、离苦得乐的教学目标。
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所以这两句是属于法布施，这一种布施，其功德真正是无量无边。当然“创建寺
院”比前面“印造经文”要来得艰难的多，拿我们现在社会上经济来说，我们有
几千块钱、一两万块钱，我们就可以印送一、两种的经书赠送给别人，如果建一
个寺院，在目前来说，至少要在数百万之上，当然不是一个人的力量能够作得到
的，可是最重要的我们要晓得，我们建造寺院的目的何在？如果是为观光、为香
火的收入、为个人的名闻利养，那么大可不必。
如果为了传道、弘道、修道，我们就应当去做，没有这个力量，没有这个福份，
大的寺院不能建，可以建小茅蓬，三、五个志同道合的人，真正能够在一起进修
，只要精进不退，忍辱有恒，必定会给社会深远的影响，这就是复兴大乘佛教的
一个开端。值得我们去做，如果我们有更大的力量，那当然更好。
所以佛陀的教育，在释迦牟尼佛的当时，历代主持这个教育，推广这个教育的，
几乎都是政府、国家的事情，私人的力量确实是有限，所以佛陀在世，将护持佛
法的责任，委托给这些国王、大臣；这个教育对于国家、对于老百姓，如果不是
真正的幸福、美满的教育；我们想想，古今中外这些帝王大臣，怎么能够乐意的
接受呢？他之所以乐意去接受，这个教育制度实在太好，真可说人间天上，再也
找不到这样美满的教育制度、这样美好的教学方法，我们懂这个道理，彻底明瞭
、真正的悟到。从哪里作起呢？从我们本身作起，我们求解，求正确而没有错误
的理解，这是我们的学风；我们要实践，将佛陀的教训，经典里面的理论、原则
，我们要在日常生活，待人接物之中，六根接触六尘境界之中，要将它实践，使
我们整个的身心，生活在真理的里面，真理变成我们的生活，我们生活就是真理
的显像，所谓理事一如、理事不二，这一种教育功能才圆满的达成。所以创建寺
院，如同今天办学校一样，只要有毅力、有决心、有这个愿望，经上常说：有愿
必成。哪有不成功的道理呢？
我们中国过去有一人∣“武训”大家都晓得，他是乞丐的身份，贫贱到了极处，
他有抱负，他有宏愿，每一天在外面求乞得来的那一点钱，积少成多，积了几十
年相当的可观，他办了十几所的学校，以一个不认识字的人，又没有生产能力的
人，靠著乞食来维生，成就这样壮举，真正是了不起啊！我们今天比起“武训”
都要强得多啊！他能做得到，我为什么做不到呢？不是我们做不到，而是我们不
肯做，我们没有这个誓愿，没有这个抱负，没有这个眼光；所以我们一生空过了
，人家以乞丐的身份而至圣贤的果位，这是我们的模范，是我们的典型。人能至
，我也要能至，所以这是“创建寺院”，意义功德之所在。是为社会大众培养传
道、弘法的人才，是一个养成天人师范的所在，所以他的功德殊胜，真正是不可
思议，这一点我们要明瞭。
向下有八句，第四十句到四十七句，说明随缘集福的种种方法，佛门里面又常说
：随缘消旧业，慎莫造新殃；普贤菩萨在十大愿王里面；十大愿王就是华严经修
学的十大纲领，里面有一条开示我们：“随喜功德”“恒顺众生”，这八个句，
就是“随喜功德”，我们要懂得这个道理，要晓得这个修法，时时刻刻把握住，
积功累德，修善的机会。不要把他轻易的错过了。到这个地方呢？这是讲“众善
奉行”的一段讲完了。
接著底下这一段，是说“诸恶莫作”，那么像这一些，我们在感应篇、在了凡四
训里面，都看到很多很多的例子，文昌帝君阴骘文里面，戒惕我们诸恶莫作的一
共有十四句，举出十四个例子，并不是说只有这十四种是恶事，我们不可以这样
做，必求要禁戒；读书贵在触类旁通，举一隅要以三隅反，闻一而知十。凡是不
顺乎天理、人情、国法的事情，我们都不可以去做，所以做事大原则，是要顺乎
天理、合乎人情，国法也是依天理、人情而制定的，所以我们常讲合情、合理、
合法。凡是不合情、不合理、不合法的，那些利己而不利人的事情，都叫做恶事
，都不可以去做。那么这个地方说四句，是恶行里面比较显著、昭张的，而一切
众生比较容易犯的过失，举几个例子来讲而已啊！第一、不要登山网禽鸟，就是
不要去打猎。打猎这个事情伤害众生生命，拆散众生美满幸福的家庭，这个不是
善事。第二、不要去打鱼。第三、不要宰耕牛。这三种都是属于杀生的，佛教的
戒律第一条就是教我们不杀生。其次教我们不要弃字纸、惜字，这一条在现在有
许多人想不通这个道理，实际上关系很大，因为文字是传持圣教的工具，所以这
些年当中，我学人极力地提倡文言文的学习；我深深的体会到文言文是我们中国
人古圣先贤了不起的发明。我们有五千年的文化、传统、学术思想，能够一代一
代的传授而没有错误，这一种功德都要归诸于文言文的发明，因为我们古代的祖
先早就想到，言语是会随著时代、随著地域变迁。因为古人的言语，跟我们现在
的言语不相同。由于言语上的隔阂，意义的传达一定会遭遇到严重的困难，于是
乎这才发明文言文，将文字与言语分开；言语会变而文字不变，换句话说，只要
把意思用文字记录下来，纵然传到以后几千年、几万年，依然是毫无逊色，没有
差异。这样一来今人与古人，只要我们运用文言文的工具，就如同面对面的交谈
一样，这个实实在在是了不起的发明。我们要懂得古圣先贤的苦心，他们深思远
虑为千年万世的子孙们著想，把他们的智慧、学问，与人生的体验，一代一代的
传授下来，所以我们对于文字要珍惜、要看中。惜字纸，它的用意所在，就是要
我们懂得重道；尊崇文言文，用意在此。这个意思懂了，我们对于古人所讲的“
勿弃字纸”这个说法就不会觉得奇怪，而且也认为是理所当然。我们在生活行为
当中，不知不觉的，自己也就这样做了，给年轻人，给后一代启开一个很好的榜
样。
那么其余十条都很容易懂，譬如说：不可谋夺别人的财产。不可以嫉妒别人的才
能。不可以淫辱别人的妻女。不要教别人争讼。不要破坏别人的名利。不要破坏
别人的婚姻。不要以个人的私仇，教人家一家兄弟不和。不要因为小的便宜，破
坏别人美满幸福的家庭。不可以仗著自己有权有势，或者有财富，而侮辱一些善
良的人。不可以欺侮贫困的人。像这些事在这个社会上往往有之，我们应当要知
道戒除。这是诸恶莫作的一段。
下面第四大段，说明一切善行的感应全在存心，可以说前面所讲的善，是“事”
上修的，我们日常行为上的。下面一共是有一十三句是从存“心”上来说的。第
一句说：“善人则亲近之，助德行于身心，恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。”这
一句是我们最初入手的初方便，也是修心的第一个增上缘。我们古人所讲的：“
近朱者赤，近墨者黑。”也就是这个道理。因此，我们的交友必须要谨慎，要选
择贤人，选择有德行的人。选择好人，我们亲近他，跟他交往，这样时间久了，
不知不觉我们一定受他善德的薰习，不知不觉也就与善人为邻，与道德亲厚了。
其次有九句是说明我们平素之存心。第一：“常须隐恶扬善”。我们要存这个心
，见到别人有恶，我们要能够隐藏；见到别人有善，见到别人有德，我们要知道
赞扬。这种功德之大，实在不是一个平常人能够想像得到的，为什么呢？影响太
大了。“不可以口是心非”，这也是讲存心。“翦碍道之荆榛”“除当途之瓦石
”。这是表面上看起来事相上的。凡是与众生不利的，我们能够把他革除，常常
存这个心，这就是真。修路造桥，便利人的往来，便利于交通，这也是讲形式。
我们把意思延伸来讲，古圣先贤的大道到今天不通，这个路被破坏了。譬如讲我
刚才所说的文言文，现在大家不重视了，顾其他的，就是这一条路有了障碍；几
千年的大道，都是经由这一条道路的交通畅流而没有阻塞，我们才得到这个利益
，才成为一个亲身受惠的人，我们怎么能够把这个道路，到我这里就断绝了呢？
后人得不到利益。所以我们要把这一条道路修复，那就是提倡文言文，提倡孝道
，提倡尊师重道，这是古往今来的大道啊！古往今来的桥梁。所以我们看到道路
，看到桥梁，要想到圣道。我们的道统，我们的法统，必须要修复。要拓展法统
、道统的大道，让一切众生个个都能够受惠，这才是无量无边的功德。
“垂训以格人非”，像周安士将文昌帝君阴骘文，详细的加以注解，说明其义理
，归过劝善。虽然是注解，也是“垂训以格人非”。这是属于教学，法布施。
“捐赀以成人美”，这个范围非常广泛。凡是与社会大众有利益的善事、好事，
我们要尽心尽力帮助他，成就他。
“做事须循天理”，举心动念本著天理良心，这样才能够避免过失，才能够免除
恶报。一个人积功修德，不可以不在这个地方留意。
“出言要顺人心”，古人常说：口为祸福之门。言语是一门很大的学问，祸福的
枢机在此。个人的祸福事小，社会国家天下人的祸福事大。譬如说：国际上的外
交，负责交涉的，言语不能不谨慎。善的言语，会给世界带来和平，不善的言语
，会给世界带来战争，带来祸乱。由此可知，孔老夫子在教学的四科里面，德行
为首，四肢就是言语。可见他老人家对于言语是多么重视，正是因为他深深的明
瞭，言语是一个人、是一家、是一国，乃至于天下人祸福之门啊！所以教我们从
小就养成对于言语谨慎，学习如何去应对，修学这一门学问。下面两句：
“见先哲于羹墙”，这是从果报上说的，正因为心地淳善，与古圣先贤心心相应
，相应之极就有这个事相的发生。
“慎独知于衾影”这一句是讲慎独的功夫作到了极致。不要以为自己一个人，在
私人的房间里，别人都看不到我们的生活，态度就可以放逸，随便一点。不可以
，这个时候也必须如临大众，所谓“十目所视，十手所指”在这种场面之下，我
们自自然然知道检点，知道谨慎，一举一动都能够合乎法度，这是作学问，修身
修德在这些地方，才能看得到真实的功夫。这种真实的功夫，必须要自己认真的
检点修学。那么到这个地方，这是将善行感应在乎存心，这一些可以说之为心行
，作一个简单的说明。
末后一句“诸恶莫作，众善奉行。”这两句话出自于佛教。也就是常讲的“佛教
大意”。佛教的大意就在“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”诸佛菩萨教化一
切众生的纲领，就是这三句十二个字，是佛教教学的宗旨之所在，也可以说心行
之极致啊！
末后有四句是本文的总结，第一句是说明神明的保佑。这是普通一般人，人人所
希求的，希望有上帝、有神明常来保佑，真能像前面帝君所垂训的“众善奉行，
诸恶莫作。”我们一定可以得到神明的护佑。第二句讲近报，近报是我们自身现
前所能够得到的，所能够感受的。“近报则在自己”这一条，诸位可以细细地去
看看了凡四训。下面一句说“远报则在儿孙”我们看祖先的积德，我们举个人来
讲：孔子之所积的德，他的子孙世世代代都为人尊敬。为什么要尊敬他呢？他的
祖先有大德啊！对我们整个国家民族有无尽无休的恩德，永远报答不尽的恩德∣
孔子公的大德。所以他的子孙一直到今天，中外人士没有不尊敬的，是敬他的祖
先啊！“远报则在儿孙”啊！说到这一点，我们想到今天中国遭遇到空前的大难
，根本动摇了，这个根本就是孝亲、尊师，为了要尊师必须要先学孝亲。如果要
提倡孝道，一定要建祠堂，要明祭祀啊！所以在前两句，我学人提倡凡是我们中
国人所在之处，我们要团结起来，我们要集合起来，建一个百姓宗祠。我们一家
建一个祠堂，我们力量很有限而且也不能团结。凡是我们中国人都集合起来，建
一个共同的祠堂，里面供奉百姓祖先的牌位，提倡孝道，维护我们民族的根本，
这个功德也是无量无边。对上，我们继承百姓历代的祖先，对下亿万代的子孙，
我们有了交代。我希望每一个中国人都能够觉悟。敬爱祖先是性德，是真正的至
善。近报、远报功德之殊胜，可以说纵使是诸佛菩萨也说之不尽。
末后一句是总结，显示出福报是由于阴功得来的。所以说“百福骈臻千祥云集，
岂不从阴骘之中得来者哉”所谓“阴”就是不显露在外面，阴骘就是阴德。我们
做的善事，我们修善行，我们存好心，不必要人知道，不必要人去表扬，不必要
人称赞；而自己不断的尽心尽力努力去修道，不求果报，果报不可思议啊！不求
功德，功德无量无边啊！
这是帝君给我们的垂训，而周安士居士为我们又详加解释。这一位大善知识对我
们的恩德无以复加。我们要想报答帝君的恩德，报答善知识的恩德，唯一的方法
就是“依教奉行”，为人演说，劝化一切众生共同的修学，这样才能够“上报四
恩，下济三涂”。
阴骘文大意简单介绍到此。