◎郑振煌讲＼洪逸贞整理
一九九八年元月四日讲於高雄市元亨寺「大专青年关怀社会学佛营」
前言略
我将在这两三个小时内介绍什麽是菩萨道的修行。我们可以从What?Who? Whom?When?Where?Why?How?这几个层面来认识菩萨道的修行。第一个我们先认识 什麽是菩萨道的修行，我们先定义一下，刚刚已经讲过了，是知其不可为而为之， 就是晓得我们每一个人都应尽自己的一分心力。菩萨道的修行，顾名思义有一个 「道」和「菩萨」，道是什麽？是一条路，菩萨道是一条路，是具相的路，最重 要的是指这个心。在修行上有三个原则一定要掌握，也就是根、道、果。刚刚一 位同学这麽问，为什麽不修佛而修菩萨道？果是在佛。我和诸位都是在凡夫的阶 段，仍在根上面，我们要从根晋升到佛的阶位，必须经过这个道。为什麽不修佛？ 因为佛没有什麽好修啊！佛根本已经不必修了，因为他已经到达目的地了，我们 现在是凡夫，要一步一步的走喔！一步一步的走到菩萨那边。
道与菩萨在佛教的整个脉络上，有两个主要的道：一个是解脱道，另一 个是菩萨道。解脱道解脱什麽？解脱烦恼，我们经常听到的是解脱生死轮回，解 脱生死轮回的意思不是说离开这个世间跑到外太空去！诸位有没有看过《释迦牟 尼佛传》？我们知道释迦牟尼佛在菩提树下成佛的时候，他有没有到太空去？ 没有喔！他有没有三头六臂？没有喔！他成佛以後有没有说他不用吃饭了？没有 喔！他还是照样要吃饭，肚子还是照样会饿，他有没有说他不会生病？也没有！ 他还是会头痛，还是会老，还是会死！可见得成佛并不是把自己从这个世间抽离 到另一个空间去，也不是自己成为三头六臂，可以飞到天上去，可以钻到地洞去， 不是这个意思，这完全是一种心境的转化。我们前天到无障碍之家去，我们看到 了「身心无碍平等自在」，无碍指的就是解脱道，让我们达到一个解脱的境界。 什麽叫无碍？即「身无碍」，即「心无碍」。身能够无碍就很健康，固然还是会 生病，还是会老，但那是正常的现象，没有一个人不会老的。释迦牟尼佛他也会 老，也会死，他不会老死的话就变成怪物了。佛陀绝对不是怪物，他是一个人， 一个觉悟的人。菩萨是什麽呢？他是一个平等心的人，因此修菩萨道就是修平等 的道，将心比心，有同理心，把自己放在别人、放在对方的境地上去设想，愿意 把我所拥有的一切利益给大众分享，同时来分担一切众生的苦难，这就是菩萨。 众生所有的苦难我都愿意一肩来挑担，我自己有什麽多馀的利益、好处，我毫不 吝啬的分享给诸位，那就是平等。要达到自在，一定要有空性的正见。从无碍到 平等到自在就是整个菩萨道的修行。自在，各位有没有自在？第一天来的时候都 不自在，现在自在很多了，因为想打瞌睡就打瞌睡，想打哈欠就打哈欠，这不是 很自在麽？除了自在，同时要有空性正见，修菩萨道一定要先无碍，才能够以平 等观对待一切众生，如果不自在的话怎麽修，怎麽行菩萨道呢？
菩萨在那里谁？谁是菩萨？心兰，你知道的菩萨有那些？观世音菩萨、 地藏王菩萨、文殊、普贤，只有这麽多？菩萨在那里？是不是在那里（指着大殿 观音菩萨像）？在自己的心里！对，答案非常好！菩萨不只这四大菩萨，这四大 菩萨只是代表悲、智、愿、行，少了一个就不算菩萨了。菩萨其实是在我们心中， 佛也是在我们心中，离开了这颗心就没有佛可言，就没有菩萨可言了。我们不要 只有到佛菩萨的面前才恭敬，才会生起一颗想要修行的心。碰到众生、碰到蟑螂， 哼！好讨厌喔！碰到虫虫，好讨厌喔！民国年代有一位很有名的大师叫弘一大师， 弘一大师是行菩萨道的人，他每次要坐椅子时，上床要躺下来睡觉时，在书桌要 坐来写字时，就先将椅子摇一摇、床铺摇一摇。诸位晓得他为什麽要先摇一摇？ 对！是要提醒虫虫我要坐下来了，你们赶快离开啊！不像我们现代人，哼！讨厌！ DDT拿来就喷，为何这样子呢？没有菩萨心肠！我们现在的人可以说统统受了唯物 论的毒。真的，我们的教育就是一种唯物论的教育，都是只从物质的层面去看， 都是只从表相的层面去看，都是只从比较利益的层面去看。你看，经济的发展， 有没有？大家都是讲资源，大家都讲会浪费我们社会资源。
尊重生命你看，弘一大师要坐下都会先摇一摇，你们众生不要被我伤害 到了，我们有这麽一颗心吗？没有，我们现代人真可恶耶！真的大家都是唯物论 者耶！有那一个是在实行三民主义？没有！都没有！没有一颗仁者之心，没有菩 萨的心肠，菩萨的心肠是不忍人啊！他连椅子、床铺要坐下来都心存感恩，不会 说这是理所当然，这个椅子本来就是要给我坐的，这鸡腿本来就是要给我吃的， 猪本来就是要给我杀来吃的，那有这回事？有谁说椅子本来就是要给我坐的？这 椅子也可以拿来雕刻成佛像让你拜。这些菩萨们心肠那麽样的细，那麽样的柔软， 那麽样的尊重生命，那麽样的珍惜万物啊！菩萨不是在殿堂之上，是在每个人的 心上啊！同时菩萨不只是普贤，不只是观音、文殊，不只是地藏菩萨，诸位你们 都是菩萨啊！为什麽？因为你们早上要布施三个小时给我耶！我真感激你们，你 们三十多位每人三个小时，就已经布施一百多个小时给我了，一寸光阴一寸金， 所以我今天早上得到了一百多斤黄金，诸位都是菩萨，只要你肯把你所有的布施 给人家，你就是菩萨。
不杀生的定义在《法华经》里有一位常不轻菩萨，他每到一个人面前就 说：「我礼敬未来的佛菩萨。」看到狗也这麽礼敬，看到蟑螂也这麽礼敬，这才 是菩萨啊！诸位，你们都是菩萨，尤其家里的老人家更是菩萨，你们同学都是菩 萨，连那些你很讨厌的人都是菩萨，为什麽？因为他在教你，因为他给你一个学 习的机会、成长的机会，让你知道什麽样叫作忍辱，什麽样叫作菩萨道的修行， 让你来学习：我不愿意让人家冤枉，不愿意让人家骂，所以，以後我也不要惹人 家生气，我以後也要检点我的身心状况，检点我的身口意，不要来恼害众生。什 麽叫作不杀生？现代人都误会了，以为不杀生就是不以刀刃砍杀众生，不是啊！ 不杀生的意思是不恼害。什麽叫不恼害？就是不故意找别人的碴，让别人气得要 命，这种杀生杀得很厉害了。你们有没有杀生过？有喔！相信你们杀生杀很多喔！ 而且，我相信很多人已经在杀害你们的父母亲、杀害你们的师长、你们的兄弟姊 妹、你们的朋友。你们有没有恼害过父母亲？有啊！「冬天这麽冷，怎麽要叫我 起床吃饭？这麽早就把我挖起来！」哇！都是跟父母亲在呕气，跟师长在呕气， 跟朋友在呕气，诸位你们已经杀生太多了，你们知道吗？诸位的罪业，包括我在 内已经太多了，因为我在骂你们，让你们心里不舒服，这些大菩萨的心情一定是 这个样子的。
观音菩萨的眼泪诸位有没有看到观音菩萨哭过？电影里面看到他哭过啊？ 观音菩萨大慈大悲救苦救难！他哭过，而且哭得很伤心，很悲恸，为什麽？在远 古时代有一千个王子大家发愿：「我要修佛！」「我要成佛！」其中有一个已经 先成佛了，就是释迦牟尼佛，大家都成佛了，其中有一位王子发了一个愿：「我 要度尽一切众生，我方成佛。」因为众生实在是太苦了！诸位觉得自己没有痛苦 的人请举手，没有苦恼过的请举手。觉得自己痛苦过的请举手？谢谢！诸位已经 有救了，苦的人就知道要怎麽样解脱苦海。观音菩萨看众生这麽样的苦，就发了 一个大愿说：「我现在不要成佛，我要度尽一切众生才成佛。」然後跑去最苦的 地狱道度化，以他的愿力和他的甘露水把地狱道的众生全救完了，他又跑到饿鬼 道去度尽众生，度完了又跑到畜生道、跑到人道、跑到阿修罗道，最後跑到天道， 把天道的众生也度完了。可是他从天上往下一看，哇！糟糕了！他本来以为自己 可以成佛了，因他发愿：「度尽一切众生我方成佛。」啊！但从天道往下一看， 啊！不得了！为什麽？因为还有一些敢死队，不怕苦的，拚命往六道里面投胎。 本来已经度完了，结果他看到很多的众生拚命往地狱去，往鬼道去，往人道去， 诸位有没有当过鬼？没有？我不相信，我们都是小心鬼、财气鬼、怀疑鬼，你们 有没有猜忌过？有啊！有没有怀疑过？有没有小心眼？有啊！大家都在饿鬼道里 不晓得出入多少次了。观音菩萨从上一看，啊！不得了，竟然还有这麽多的众生 往六道冲，他很伤心的流下眼泪，痛哭流涕，「啊！这些众生怎麽会这麽样地愚 痴呢？明明晓得六道那麽不好还拚命地往六道里面去。」右眼的眼泪掉下来变成 了绿度母，左眼的眼泪掉下来变成了白度母。绿度母全身都是绿色的，他的左脚 很安然稳定地盘起来，他的右脚着地，代表安详自在。什麽是安详？左脚盘起来 代表禅定，右脚着地就是自在。白度母有白色的皮肤，全身都是白色的，作禅定 像，结平等印。观音菩萨也会掉眼泪，菩萨不是无情的人，我们总以为菩萨很理 智，很有智慧，没有感情；其实他们的感情是最丰富的，看到众生那麽样的苦， 就发愿要来度众生，六道众生之多，观音菩萨两只手不够，所以要千手千眼，象 徵他不舍一切众生。
智慧和慈悲古时候印度有一位无着大师，是唯识瑜伽派的创始人，有一 次他说：「我要修菩萨道。」在佛教里面有两大传承，第一个大菩萨就是文殊， 他所讲的是智慧，所讲的是甚深见，他的见解甚深，绝对不是我们一般人的见解， 绝对不会破坏我们的环境、杀害众生；甚深见是他能够看破表相，深入实相的那 种见解，能够不着於相，能够看到一切万事万物的真实面貌，这个传承就是文殊 菩萨。文殊菩萨传到後来就是龙树菩萨，他所建立的就是我们所说的中观学派， 这是第一个讲智慧的宗派。佛法好像一只鸟有两翼，除了智慧之外还有慈悲，慈 悲是由弥勒菩萨所代表，弥勒的意思就是慈悲，传的法就是广大行，後来就是瑜 伽行派。广大行和甚深见不一样，甚深见是很深入很深入地了解人生宇宙的真相， 而弥勒菩萨是一种广大的，一切众生毫不遗漏的，包含一切众生的广大行的这种 悲智、慈悲的表现。瑜伽行派从弥勒传到无着，无着说：「我要修菩萨道，为什 麽？因为我要修广大行，我要广度众生。」他发了一个愿：「我要修行。」就跑 到山洞里去了。坐了六年，天天修禅定，一天到晚在想：我是不是可以看到弥勒 菩萨示现来教我怎麽样行菩萨道？结果他在洞穴里面修了六年，连梦都没有梦到 弥勒，所以他很泄气说：「弥勒菩萨一点都不慈悲，连在我梦里面出现都不肯， 那麽样的吝啬，那麽样的不慈悲。」他修了六年之後就下山了。「我再也不修了， 没有用！弥勒菩萨说他慈悲第一，可是一点慈悲都没有。」他下山走到半山腰， 看到一个老太婆拿着一块丝绸布在磨铁棒，无着就问她在做什麽？老太婆回答： 「我没有针了，所以我要用丝绸把铁棒磨成针。」无着菩萨当下很惭愧：「我自 称是要修菩萨道的人，自称是修行人，自称要广度众生，我竟然连一个老太婆都 不如啊！老太婆都有毅力要把铁棒用丝绸磨成针，我多惭愧啊！」所以他又跑回 山上，一天到晚想：弥勒菩萨赶快示现，赶快来教我怎样修菩萨道。
最怕道心退转又修了三年结果还没有看到弥勒菩萨，这下他死了心， 「我已经浪费九年时间，我再也不修了，我要下山去了」，他真的就下山了。走 到半山腰，又看到一个老公公拿着羽毛沾水在刷一块大石头。诸位有没有想像得 到？他有没有用电钻？没有，那个时候还没有发明电。无着就问他：「老公公， 你在做什麽啊？」他说：「这块大石头挡住我家的阳光，我要用羽毛沾水把它刷 掉，让我家有阳光可以晒。」无着说：「等你用羽毛把石头刷完的时候，你已经 不晓得投生到那一道去了？」可是一想：「好惭愧啊！人家有那种毅力、那种专 心想要做一件事情，我号称要修菩萨道的人，竟然连毅力也不如人。」所以他又 回到山上洞穴里面苦修。唷！我们很喜欢修行，修行都跑到洞穴里面，在那边打 坐：「弥勒菩萨赶快来喔！赶快来教我，让我不要打瞌睡。」这样又修了三年， 结果还是没有看到。无着说：「我真是了不起，修了十二年还没有看到弥勒菩萨。」 无着真的下定决心：「我要下山，再也不回山上来了。因为十二年的光阴多可贵 啊！」他就跑到山底下去，「啊！真是一身轻，因为我再也不必管弥勒菩萨会不 会来见我了。」
显发慈悲即见如来然後跑到菜市场，看到一只狗，它已经是瘦巴巴，没 有东西吃，下半身已经烂掉了，长了很多的虫虫，无着当下起了一颗慈悲的爱心： 那只狗它会饿死的，我怎麽办？他就从大腿割下一块肉给那只狗吃；他又看： 「这只狗下半身长了好多虫虫，那些虫虫又会伤害到这只狗，我得赶快把那只狗 身上的虫虫抓掉，让那只狗不会受到伤害。」可是又想：「不对啊！如果我用手 这麽一抓，会把虫抓死的。」所以他就跪下来，伸出舌头去舔虫虫，因为舌头比 较软一点，然後将虫虫舔到地上。诸位，你们肯吗？看到一只癞痢狗，「恶心死 了！脏死了！」赶快跑掉。但无着发起了这麽一颗心，爱护众生的心，他用舌头 把虫虫舔过来放在地上，当他还要再舔的时候，弥勒菩萨出现了。无着就说： 「弥勒啊！我等你等得好苦，我终於等到你了。」弥勒说：「我天天都出现，你 为什麽没有看到我呢？」「没有啊！我在山洞里面修了十二年，我是专门修行的 人，一心一意在山洞里修行禅定，要见你，你竟然不让我见，你跑到哪里去了？」 弥勒说：「我天天都在你周围啊！只是你没有看到。为什麽？因为你没有慈悲心， 所以你看不到菩萨。」诸位现在有没有看到菩萨？菩萨在哪里？在诸位的左右， 在诸位的後面，这些师父们都是大菩萨。慈悲心一显发的时候你就见到菩萨了， 如果你的慈悲心没有显发，你的心被妄想心、被计较心、被贪婪心、被怀疑心、 被瞠恨心、被傲慢心统统给遮住，让你的心打不开，看不到佛菩萨啊！
每个人都是菩萨弥勒菩萨对无着这麽说完後，无着还是不相信，「哪有 这回事？我天天睁大眼睛想要看你结果没有看到你，你是说谎言罗！」弥勒菩萨 说：「不相信，你把我背在你的背上，问别人有没有看到。」无着就把弥勒背起 来向前走，遇到人便问：「请问你们有没有看到我背上背着什麽东西？」都没有 人看到，为什麽？因为世间有几个人有慈悲心？大家都是自我为中心，大家都是 自私自利，没有一个人肯把他的心胸给打开啊！都是「自闭症」，把自己封闭起 来，因此看不到菩萨啊！大家都看：「没有啊！没有啊！」走着走着，最後看到 一个老太婆，「老太婆，你有没有看到我背上背着什麽东西？」「有啊！你背上 背着一只癞痢狗啊！背着一只瘦巴巴、快要死的、长了虫虫的癞痢狗啊！」为什 麽？因为那位阿婆有一点慈悲心，所以她看到了。诸位要晓得，菩萨不在某一个 地方，不是谁是菩萨，而是everybody每一个人都是菩萨。
舍身忘我方得成佛释迦牟尼佛累世修行，在还没有成佛的前世，有一世 他是王子，排行老三，父王带着三兄弟去打猎，有重臣侍卫，很高兴，收获非常 多，这三兄弟看到一只母老虎，母老虎身旁有四、五只小老虎，母老虎没有食物 吃，所以也没有奶水给小老虎吃，它们都快要饿死了。释迦牟尼前世这位王子就 告诉他的哥哥说：「两位哥哥你们先回去，报告父王我待会儿就回来。」两个哥 哥就先回去了。他就跑到母老虎那边说：「如果你一死，小老虎也会跟着死，那 怎麽可以？」他发起慈悲心，靠近母老虎要让它吃。你想想看，母老虎那时候已 经饿得半死，连要张开嘴吃肉的力气都没有。三王子一看就到竹林里拿了一根竹 子削尖，往自己身上戳，让血流出来，母老虎就把血喝进去，喝进去以後力气来 了，就把三王子吃掉了，母虎有了力气，有了奶水，救活了那几只小老虎。每一 位要成佛的人，每一尊佛要成佛之前一定要修慈悲啊！一定要行菩萨道啊！如果 不行菩萨道是没有办法成佛的。这位三王子舍身，将自己忘掉，让这只母老虎存 活下来，救了小老虎。释迦牟尼佛经过累世修行，这一世他才成佛，那几只小老 虎就是他初转法轮所度的五比丘。
为何与如何这些故事是来告诉我们：谁是菩萨？菩萨不是那些坐在大庙 里的，每一个众生都可以是菩萨，你只要心存慈悲，只要能关怀社会、关怀众生， 我们大家都可以是菩萨，而且每一个人都应该要是菩萨，为什麽呢？等一下我们 会提到Why？为什麽我们要行菩萨道？菩萨道不是骗人的，不是一厢情愿，不是宗 教师劝人做好事，它是有理论基础的。我们再讲Whom？我们要对谁行菩萨道呢？ 对一切众生行菩萨道，但是不够，如果只对一切众生行菩萨道，那只答对五十分， 要包括有情、无情。无情是什麽？就是我们生存的空间啊！我们要珍惜一切万物 啊！我们所生存的空间，山河大地，我们不要浪费纸张，不要浪费任何资生的东 西。我看师父们他们真是大菩萨啊！我在观察，在跟他们学习。我们吃饭的时候 不是都有餐巾纸吗？我们明慧师父还有几位师父他们是怎麽用的，你们晓不晓得？ 一张纸来，嘴擦好了又把它摺起来，放在囗袋里面，诸位有没有看到？连这麽一 张纸，师父们都是这麽样的珍惜，因为他们有慈悲心。那麽样的珍惜，他在下一 次拿出来还可以用，用到不能用的时候，才会把它丢掉；可是丢掉之前还要把桌 上统统擦乾净，把碗筷统统擦乾净，好好地把它包好，像小婴儿一样，照顾得非 常好、非常细心。搬动椅子，为什麽师父要叫大家轻轻地搬？因为诸位粗心做的 话，没有疼惜大地，没有疼惜椅子，心还是很粗很乱；心要很细很柔软，非常的 慈悲，任何东西都那样子的珍惜它。这并不表示师父他们很吝啬喔！如果他们吝 啬会买羊奶给诸位喝吗？这点点滴滴都是在行菩萨道，我们对谁行菩萨道呢？对 一切有情众生，对一切无情世间，心存敦厚，心存怜悯，心存慈悲，一切都是我 们行菩萨道的对象，并不是到孤儿院去，到无障碍之家去，跟他们玩玩，哪里是 行菩萨道？那只是在满足我们自己的虚荣心，因为我们也在当志工，也在当义工 啊！如果是这种心态的话，不是行菩萨道。我们的心要很细、很柔。
先对自己慈悲我们说过是对谁行菩萨道呢？是对一切众生，对一切无情 世间，就是十方法界都是我们行菩萨道的对象，当然也包括我们自己罗！我们如 果对自己不慈悲，怎麽可能对别人慈悲？是不是？什麽叫作对自己慈悲？要自己 快乐，不要忧头皱面啊！不然父母亲看到说：「哎唷！我的宝贝你又怎麽了？」 这样是不是又伤害、恼害了我们的父母亲？是不是又恼害了我们的师长、我们的 朋友？真的！先对自己发慈悲，先把自己的身心调整，净化到无碍的境界。虽然 我最不会唱歌，可是我最喜欢唱歌，因为我要让我自己快乐一下，不只是我，也 要让诸位（快乐）；生日快乐歌你们都会唱吧，现在我们开始唱喔！MayI（you, he,she,we,you,they）havejoy（love,peace）today.MayI（you,he,she,we,you, they）havejoy（love,peace）everyday.MayI（you,he,she,we,you,they）have joy（love,peace）today.MayI（you,he,she,we,you,they）havejoy（love,pea ce）everyday.每天早上起来一睁开眼睛，你就要发一个菩萨的大愿，你不要说我 要度尽一切众生喔！不然会像观世音菩萨伤心得流泪。发愿先从自己开始：我今 天要很快乐，我愿我这一整天都没有烦恼，都不要让别人担心，然後愿意你、愿 意他、愿意我们、愿意所有一切的人都能够快乐，都能够平安。peace就是平安， joy就是快乐，love就是有爱，todayandeveryday，不只是今天而已，也要every day，everyday就是每天。大家要放轻松，不要紧张，要让自己心平气和，非常的 安详，非常的自在。发心从自己开始，其次我们周遭的人，我们的父母亲、兄弟 姊妹、朋友、自己、你们诸位。好！让我们整体吧！我们所有的同学们、所有的 台湾人、所有的中国人、所有的人类、所有的一切众生，包括无情世间，愿整个 世界，大家在唱歌的时候也要观想，观想我的心胸一直扩展，一直扩展，扩展到 涵盖所有的一切法界有情无情。「They」也要包含一切对我们仇恨的人、冤枉的 人、曾经伤害过我们的人、我们的敌人，甚至要杀我们的人，杀我们好几次的人， 当然，我们也曾杀过别人好几次，曾经杀过我们的父母亲，最亲爱的父母亲我们 都恼害过了，我们都杀生过。我们愿一切爱我的人、仇恨我的人、不爱我的人都 能够有peace！
从身口意起修修行就在这个地方开始，先从发心开始，不发心，菩萨道 没有办法实践，我们常常说菩萨道，同学说：「我还是学生，一文不名，吃饭钱 都要向爸妈要，我都要去当家教了，怎麽能够来行菩萨道？」不，行菩萨道有很 多的层次，我们可以先从「身」上面来行菩萨道，能够帮助人家，给人家力量， 帮人家挑东西，扶一个老太婆、一个小孩子过马路，帮助同学，你有财物就分享 你的财物，有力气就分享你的力气。你说：「我瘦巴巴的，一天到晚都要读书， 我又没有机会到马路去牵老太婆过马路，怎麽办？」用我们的「口」来行菩萨道， 讲的话一定要爱语，一定要充满慈悲，千万不要去伤害人家。慧律法师开示，他 说他这一生最骄傲的一件事就是没有批评过人家。哇！真了不起！我听了这句话 以後非常地感动，我们老是在批评人家，我们老是「哼！他没有什麽了不起。」 「为什麽？」「他家里有钱。」「为什麽？」「他......。」没有办法用赞美的 话、鼓励的话、爱心的话来让世间多充满一点温馨。我们的「身」没有办法行菩 萨道，至少「口」一定要行菩萨道，「口」上行菩萨道就是你要讲有爱心的话、 鼓励大家的话，给大家无畏，给大家安心、安定，能够亲切相近。你说「口」上 也帮不到什麽啊！至少最重要的是要在「意」上行菩萨道，「意」上就是要发慈 悲的念、菩萨的念，心心念念，一天二十四小时都一直发念，一直发出去。善念 发出去可以改善你周遭的环境，绝对有效！昨天晚上古老师说：「母子连心。」 那个小孩子会哭是因为她（古老师）的妹妹又住院去了。「意」，每一个众生都 是息息相关的，我们跟有情的众生、无情的世间也是息息相关的，我们一定要心 存善念，心存慈悲，不要说：「这里没有观世音，我在这边想没有人知道。」怎 麽会没有人知道？我们一个意念出去就是一个脑波，就是一个心力，一个波一直 扩大到无限的时候，不只是当下会影响到我们这个世间，多少年之後甚至我们过 世之後都影响着因果，这麽样的深奥，这麽样的深远，一直延续下去。
唯物论的悲哀所以大家一定要心存慈悲，心存菩萨的心肠，天天早上起 来就发一个愿：「愿我今天都很愉快。」因为我自己愉快就不会伤害别人，就不 会有难看的脸色，不会有斗争的语言，就不会有不如法的行为，时时刻刻都让你 旁边的人很安心，觉得很安全，跟你相处在一起不受到伤害。同样的情况，诸位 可以用joy、love来代替，你们唱这首歌其实也就是在修行，像明慧法师昨天晚上 所开示的，古老师她的早晚课就是透过这种身、口、意三密的相应来修行，在那 个当下她的身口意是清净的，是光明的，在那当下她周遭的人事物、乃「我慢」， 「慢」的层次有很多种，有「过慢」「谦慢」「卑慢」等，为什麽要行菩萨道呢？ 就是要治疗我们的身心啊！根据美国医师学会的统计，抽烟的人比不抽烟的人得 到癌症的机会高出50％；再来又有一个统计，长期承受压力不得解决的人比抽烟 的人得癌症的或然率高100％。诸位，你们不相信吗？如果你们周遭有长辈、有亲 戚、有同学、朋友得到癌症，绝对都是长期压力来的，面对压力没有办法解决， 为什麽？因为「我见」「我痴」「我爱」「我慢」的关系啊！本来跟我无关的， 可是要把它揽过来变成我的压力，诸位想想看是不是这个样子。我们都是一辈子 这样，没有事找事做，在佛法「因、缘、果」的观照之下，一切是这麽样的清楚， 我们心胸不开阔，我们都是近视眼，我们都是盲眼的人、都是耳聋的人。那些压 力，你如果有智慧用佛教因缘果的智慧、缘起的智慧去观照它，你就晓得：「喔！ 必然如此，当然就是这个样子了。」你到时候心胸就非常开阔。行菩萨道不是在 山洞里面，不是在佛堂里面才是行菩萨道，不是打坐才是行菩萨道，也不是把钱 送给贫困的人才是行菩萨道，不是！行菩萨道处处可以行菩萨道，你行了菩萨道 你就跟一切众生交往，你就跟一切众生互动，跟我们所生存的环境互动，一互动 之下，你是不是要打开的心胸？一定要打开你的心胸，你要主动地而不是被动地 跟大家沟通。
菩萨道是治病良药我们现在再请问一位同学，你这几天下来有没有发现 你周遭的同学有人非常痛苦？没有，大家都很快乐罗！哇！那我们是在涅盘的境 界。你有没有发现在这几天把你的心胸给打开了？有，你怎麽打开？包容每一个 人，还有包容这里的一切事情、一切的生活、一切的环境，这个就是你的菩萨道。 好，谢谢！菩萨道就是要跟大家互动，一互动你的心胸就开了，打开你的心那就 具有最大的治疗效果了。台北我有一个朋友戴医师跟我讲，他对每一个来看病的 人都说：「你没病啦！不用吃药，回去念佛就好了。」都是心理的影响因素，百 分之九十几我们肉体的毛病都是来自心理的不健康，心为什麽不健康？以自我为 中心，把自我给封闭，当然，空气不足，氧气不足，缺氧的话会休克啊！我们都 是把自己关在自我的小圈圈里，紧紧地包围住，自然缺氧，自然有疾病产生。行 菩萨道不是全然为他人，最重要的是为自己的健康、自己的身心无碍，因为你行 菩萨道的时候你是最快乐的。我们讲：「施比受有福。」那天在无障碍之家我看 到了几个标语，在庇护工厂那边写着：「创伤的芦苇不会折断，微弱的烛光不会 吹熄。」我们有些微的缺点，受到一点打击，受到一点压力，就把自己给折断了， 就自怨自艾，认为我是世界上最可怜的人，天下的人都辜负了我，大家都对不起 我。尝试行菩萨道，尝试去关怀别人，去关怀社会，就可以治疗你各种疾病。第 二个，它具有甘草的功能。大家吃过甘草吗？凡苦的中药里面都加上甘草的配方， 你看甘草多妙啊！它可以让苦的中和，让辣的中和，让我们乐於接近。菩萨道就 有这种好处，一个行菩萨道的人，他一定会关怀周遭的人事物，他一定会主动地 去关怀别人，去分享自己所具备的一切，像甘草一样受人家的欢迎。如果我们都 是自闭症，都是自我为中心，都不理会别人的话，人家会欢迎你吗？不会的。你 要当一个甘草，在一个团体里面能够自在，能够大家处得很好，使这个团体愈来 愈好，你就是要行菩萨道，因为它具有甘草的作用。再下来，它具有「预防」的 作用。我们行菩萨道，从世俗的眼光来看，我们就是在种福田，如果我们能够加 进去智慧，那就可以使得菩萨道成为成佛的因缘。所以它可以预防很多很多的祸 患、很多很多的疾病，同时菩萨道还可以让我们「进补」，冬天到了，我们很喜 欢进补，我看进补最好的一帖药就是菩萨道。为什麽呢？我们今天帮助了别人， 不晓得那一天被我们帮助的人就是我们的大恩人。诸位有没有这种例子？你偶然 之间结了这麽一个善缘，将来这个善缘可能就是你的恩人、你的贵人，让你免除 了很多灾难，可以让你的心智愈来愈健康、愈安详，菩萨道会使我们愈来愈坚强， 我们的心性愈来愈健康，我们毫无恐惧，能坦然的在世间行住坐卧。净土就在你 心里菩萨道不是宗教家说：「你行菩萨道就可以成佛。」不只是那样子而已，我 们自身就可以得到立即而明显的利益，当下就可以感受得到。诸位你们如果愿意 的话，等一下大家来实验，对你周遭的朋友、同学多一分关怀，多一分打招呼， 看到师父你们都很欢喜地合掌「阿弥陀佛！师父好！」我们在座的同学都这样子 行菩萨道，布施你的微笑，布施你的爱，布施你的善念的话，我们当下就是净土， 就是佛土啊！佛土不是跑到西方去。当下，你此心有善念，此心正直、不迂曲、 无邪念的话，就是净土世界，就是极乐国土了。这是立即而明显的利益喔！它长 期的利益就是善根福德因缘具足，善根福德因缘具足可以让我们往生西方极乐世 界，也可以让我们早日成佛。成佛是什麽？就是觉醒、觉悟，就是快乐，就是智 慧，佛是一个「智慧者」，一个「破迷启悟者」，一个「离苦得乐者」，只有这 八个字而已。成佛就是离苦得乐，以前会苦、会烦恼，现在看起来很欢喜，这个 都是因缘果报，都是必然的法则，都是一定的法则，如是因，如是缘，如是的果 报。智慧生起来了，痛苦就离开了。梦里明明有六趣觉後空空无大千「离苦得乐， 破迷启悟」，过去都在迷之中，迷就好像我们在睡觉，糊里糊涂。诸位你们在睡 觉的时候，如果作梦梦到一只狗往你身上咬，你会不会叫？会喔！为什麽会叫？ 因为不知道是在梦中。如果在旁边清醒的人一看：「怎麽这麽笨，哪里有狗？看 四周都没有狗，你害怕什麽，为什麽这样大喊大叫？」你如果作梦，梦到你到迪 斯奈乐园去玩，你会不会高兴？会不会笑？会喔！所以在旁边的人看了「咦！你 在笑什麽？」会哭会笑，为什麽？因为你在梦中，所以你会高兴，会痛苦，都是 在梦中，都是把假当真，眼睛没有擦亮。将假当真的时候，「梦里明明有六趣， 觉後空空无大千」啊！一个觉醒的人哪里有说「你在伤害我，你在误会我，你在 嫉妒我，你在冤枉我」？没有的！这都是因缘在那边造作，因缘在那边移动而已， 只是一个暂时的现象，立刻就会过去的。立即而明显的利益就是这些，长期的、 出世的利益就是让我们具备善根，福德因缘具足，可以帮助我们成就佛道。好， 我们下一堂课就讲「How？」怎麽行？这是最重要的--
二心一见
诸位你们听了以後有一个印象，种了一颗种子，将来一定可以用得上，在你 的生命里，绝对对你有帮助的。行菩萨道要具备三个要素：一、「出离心」， 二、「菩提心」，三、「空性正见」，缺一不可。你如果只有菩提心而没有出离 心跟空性正见的话，这个菩萨道不圆满。
（一）出离心：解脱道 观无常：无相解脱 观苦：无愿解脱 观无我：空解脱 观暇满人生
八不暇 外福报 内福报 （二）菩提心：利他道 愿菩提心：十大愿 行菩提心：四摄、六度万行 世俗菩提心 胜义菩提心
（三）空性正见 人无我：不住於相 法无我：不住於心 空无我：
不住於空这是行菩萨道的次第，当然也可以有其他的解说方式，我是叁考第 四世班禅喇嘛写的「圣道三要」，从出离心开始，再来菩提心，再来空性正见。 这样修，菩萨道可以修行圆满。请大家先看图，有三个圆圈，第一个圆圈代表出 离心，第二个圆圈代表菩提心，第三个圆圈代表空性见。出离心就是我们要从某 一个地方离开，做为一个众生是在苦海里面，我们当然希望要从苦海里面离开， 那就是出离。这种想要离开烦恼、痛苦的心愿，变成我们行菩萨道的动机，出离 心不是跑到深山里面去，不是像《鲁宾逊漂流记》的主角一样跑到荒岛上去，跑 到一个没有人烟的地方，那不算出离心，因为即使你跑到那个地方去，你仍然面 临自己的痛苦。我们的苦可分两种，有外面的苦，也有内心的苦，尤其以内心的 苦最为严重。所以，行菩萨道首先要生起出离心。
第二个是菩提心，菩提心就是利他，菩萨道就是一种利他道。前面讲佛教的 修行，第一个就是解脱道，就是从出离心开始的，解脱道就是以出离为主要目标， 菩萨道则以利他为主要目标。
再下来要有空性见，空性见是一种能够把一切万事万物都体会透彻是空性的 知见。这种知见非常重要，有的人只有出离心和菩提心，有的人只有出离心，最 糟糕的是这二心一见都没有。一般痛苦的凡夫，已经痛苦不堪了，还不晓得要修 行，还不晓得要怎麽离开这个痛苦，绝大多数的凡夫都是这个样子，一再轮回， 痛苦一次再一次，不能够记取教训，知道喝酒不好还是照样喝，赌博不好还是照 样赌，发脾气不好还是照样发脾气，贪、嗔、痴、慢、疑明明晓得不好，於己於 人都不好，可是还是照样的轮回。一次又一次的，当下每一天每一秒都在轮回， 都在痛苦里面打转，还不肯离开，那就是连出离心都没有。如果能够记取教训， 在佛经里面有这种比喻：如果是一匹好马，骑士根本不必打它，只要鞭子一拿起 来，看到影子它就跑了，也就是说你只要受到一点挫折、一点压力就知道「喔！ 我赶快记取教训，赶快学习离开痛苦。」这是第一等好马。第二等好马是鞭子一 打它，这马就会跑了，也就是大家受到一点鼓励、一点刺激，就能够跑。第一等 好马是看到鞭子的影子就跑了，第二等好马要鞭子打下去，第三等马是鞭子打下 去它还不知道要跑，还要用马蹬、马靴踢在马肚子上，很痛很痛，哀叫一声，它 才开始跑，这还算好；第四等马是你再怎样蹬它、戳它，它都不肯跑。这是出离 心。
第三个是空性见，有的人单单只有出离心，如果只有出离心而没有菩提心、 没有空性见的话，这只是实践解脱道，这是阿罗汉的境界，只管自己好，不管世 间。但我们不能说南传佛教只有解脱道而没有菩萨道，我们只能说世间确实有一 批人他们只顾自己解决问题、痛苦，不管别人的问题、痛苦。另外一种是菩提心， 如果二者都有那就更好了；但如果缺少空性正见，有的时候会很痛苦的。因为修 行有难行道、苦行道，还有乐行道、易行道。易行道就是除了自己修持的力量以 外，还加上佛菩萨的加持力量、师父的加持力量。与此相关，有一个是乐行道， 一个是苦行道。苦行道就是修行起来很苦，日中一食，一天拜佛要拜一万拜，持 咒要持多少万遍，这样子的修行就是苦行道，真的是刻苦励己，严谨地约束自己； 有一种修行人是乐行道，看起来不像在修行，像古老师这样跳佛舞，这样唱歌， 其实很快乐，恭敬心会生起，单纯的心、真心会生起，能够戒定慧具足！可是她 却是在一个很快乐的情况之下修行，她跳佛舞身体可以健康，压力可以得到纾解， 可以得到戒定慧，这就是一种乐行道。所以，空性见就是透过这些万事万物了解 一切皆是空性的那种见解，当你在度众的时候，当你在自修的时候，就不会觉得 苦，你会晓得这一切都是空性，你不会执着：「我今天发了一个心要行菩萨道， 可是我今天必须要在学校读书，我该怎麽办？我今天要上课，我该怎麽办？我又 不能够去帮助人家。」你晓得空性见，晓得因缘的和合，机会的和合，菩萨道只 是发心随缘尽分而已，尽其所能的来做而已，三者具足的话，才是菩萨道的圆满， 也就是三者重叠的地方的这个境界。
百花丛里过片叶不沾身
出离心就是解脱，但不是物理上、物质上的解脱，而是心解脱束缚，解脱痛 苦。 在南传巴利经文里面有这麽一个譬喻，印度牛车和我们台湾牛车不一样，我 们台湾人比较聪明，各位看过牛车吗？我有一个侄儿他是在台北长大的，有一天 我的堂弟带他到南部白河乡下玩，他儿子回去以後就告诉他：「爸爸，你晓不晓 得，乡下人很厉害耶！他们连马路上都种满了青翠的草，绿草油油。」为什麽？ 我们乡下的牛车走过都有两条车辙，可是中间左右都有草长得很漂亮，所以他说： 「乡下人比我们台北人还厉害耶！马路（牛车路）上都种草种得那麽好。」这就 是没有看过牛车啊！各位看过牛车喔！台湾的牛车很精巧，是前後两头牛在拉的， 我到印度看见他们的牛车不是前後拉而是并行的，犁田时一头牛就够了，他们却 用两头牛，而且还并行地拉。有一位修行人问：「这两头牛一头是白牛，一头是 黑牛，是黑牛限制了白牛？还是白牛限制了黑牛？」你们的答案是什麽？是白牛 使得黑牛不自由？还是黑牛使得白牛不自由？都不是。是绳子、皮带把它们绑在 一起使他们不自由啊！
这譬喻是说我们有感官、有五根、五官，有外境，「色不迷人人自迷」是不 是？很多种情况，其实外境和我们自己是毫不相干的，「色不迷人人自迷」啊！ 我们只是五根、五官在和外境接触之後，产生了认知的作用，这个作用在「我」 的作祟之下，硬要把它牵扯在一起，这使得我们不得自由。各位有没有这种经验？ 有啊！朋友说了一句话，做了一个脸色，这本来是他的事情，跟我何干？你只要 用一个超然的态度、客观的态度、看戏的态度就可以化解於无形；两个本来无关 的，我们看到一个形象以後，听到一个声音以後，产生了一个认知的作用，就把 那个认知加上「我」的成分，把它染色之後，我们自己就放不下。别人的一言一 行，别人的一个表示都使得我们不得自由。人家说我们的好话，我们就感到得意； 人家说我们的坏话，我们也难过了半天，像慧律法师说的，要死的时候还在说： 「我的什麽人还欠我会钱。」这样怎麽不会轮回呢？因为你要回来讨钱啊！你如 果在死的时候还记得某一个同学骂我一句话，我还没有骂回来，那你也必定回来 报到，因为你要回来骂人啊！我们硬要把它扯上关系，你如果看过就看过，听过 就听过，一笑置之，「百花丛里过，片叶不沾身」啊！
各位有没有这种境界，「百花丛里过」在花花绿绿的世界走过了，「片叶不 沾身」片叶都沾不到我的身。如果有空的话，我们可以到百货公司去训练我们的 出离心看够不够，看到美丽的衣服、漂亮的东西，我们看看会不会动心，如果会 动心的话就表示我们是自讨苦吃，我们把皮带给拉上，永远绑在一起。我们如果 能够看过去就算了而不执着，「啊！好棒喔！」「哇！好漂亮喔！」欣赏而不攀 缘的话，出离心就很重，就是已经尝到那种涅盘的境界、涅盘的味道了，已经尝 到那种自由解脱的法味了，那种风味真美啊！因为你不会朝思暮想，你不会牵肠 挂肚，你不会有所障碍。人家骂我，「哈！你念得嘴巴会 会累！」你就这麽看 待，不是用阿 Q的心态去看，而是要有智慧，看得很清楚，用佛陀空性的智慧来 观察这些都是假的，因为它们都是会变化的。我们要观无常，很深刻的观无常， 我自己无常，身心改变无常，周遭的环境一直在变化，好的也是无常，坏的也是 无常，如此我们就得到无相的解脱。
不得解脱的原因第一个不得解脱的原因是因为「着相」，看到一个相，台湾 人说：「看一个影，生一个孩。」我们天天在看影子，结果我们都生了很多孩子， 生了多少烦恼啊！我们的眼耳鼻舌身意，我们这些感官一直在接触外境，稍微一 个影子，我们就牢牢记住！在我们的八识田中，不肯把它delete（消除）。我们 说读书读得不好，却对别人的闲言闲语记得很牢，跟我们无关的事情也记得很牢， 这是把无常当作常啊！所以，不得解脱。「无相」，相无定相，相是表相，你能 够看到这些表相，因为它是无常、变化。变化，所以没有一个定相，若能了悟相 的空性，我们就能从相上面得到解脱，好的、坏的我们都得到解脱，我们都能够 看得很清楚。
第二个不得解脱的原因是不知道观苦，苦的来源是白牛黑牛中间那个皮带， 那皮带是你自己按上的，我们的大气压力已经够重，地心引力已经够大，我们还 要加上更多的压力，难怪我们经常会得病，经常会得癌症，没有智慧消除压力的 话，郁卒到最後一定得癌症；诸位可以去观察，那些得癌症的人都是因为受长期 的压力，都是不得解脱。我们观苦的话，就可以得到无愿的解脱。愿就是欲望， 苦就是欲望和现状的差距，为什麽一个每月赚两万块的人会很快乐，而一个月赚 十万块的人不见得会比一个月赚两万块的人快乐，因为欲望不一样啊！我们的欲 望那麽大，永远填不满，跟现状会有落差；我如果一个月生活费用只要一万块， 我一个月赚两万块，我很高兴耶！因为我可以存下一万块。
谁为主宰欲望和现状之间的落差就是苦，我们能够知足常乐，就可以得到无 愿的解脱，不会那麽贪求，从那种贪求、无穷的欲望里面来解脱。达到无我就可 以得到空的解脱了。什麽叫作「我」？「我」的意思就是常一主宰。你观察一件 事情，有那一个能够「常」？能够「一」？能够「主」？能够「宰」？没有！「 我」的意思就是一种「自性」，自性的空不可得，自性就是自己满足而能够存在， 就是我可以独立存在，不用靠别人，我能够生存下去，那就是「我」，那就是「 自性」。诸位，如果只有你的话，你能够存在下去吗？不可以喔！你们是不是要 依靠兄弟姊妹、父母亲、社会、国家，乃至於空气、水分、阳光，种种那麽多的 东西，我们就是依存於这些有形、无形的因素之上，我们依存在上面，不得解脱， 为什麽不得解脱？就是我们自己又加上一个皮带，我们认为这应该是我的，我认 为我必须要有多少，这样子才会不得解脱，才会那麽样的痛苦。
可是你一观察，世间那样事情能够独立存在呢？没有那一个人是独立存在的， 即使上帝也不能独立存在，如果没有这些子民、没有这些万物的话，会有上帝吗？ 上帝的存在就是我们这些人想像出来的。总统没有我们这些小老百姓，他还要当 总统吗？能够当吗？也不能当啊！你到英国能够当总统吗？你本事再大到英国去 都不能当总统，因为英国没有总统，日本也没有总统。每一件事情都是依於其他 的、无数的因缘，很多很多无穷尽的条件，我们都是依存在这些上面，好的、坏 的、大的、小的，我们都依存在这些上面，我们这样子观察的话，就可以晓得， 哎呀！我们是这样子的渺小啊！我们就会珍惜每一个因缘啊！好的因缘会珍惜， 连恶因缘也会珍惜。恶的因缘像人家骂我，你要珍惜「为什麽人家会骂我？」你 要感谢他，为什麽？因为我们跟他很有缘，他会骂我，为什麽不骂别人？因为我 们两个人之间息息相关，我们不珍惜这个因缘怎麽行呢？我们要感激他，我们因 缘很好，他骂了我，消除了我的业障，因为我过去骂过他，现在必须让他骂回来， 这就是消除业障的最好机会，当下正念提起，智慧提起，「喔！受到痛苦了，我 受到委屈了，就是在消除我的业障。」你要感激他，你如果再反击回去的话，那 你永远不得解脱，因为你又加上了一个皮带，又把自己绑得愈来愈紧。
《杂阿含·五百九十九经》记载，世尊在舍卫城时，於夜分中，来一天子问 世尊：「内结与外结，人为结缚结，瞿昙我问汝，谁当解此结？」他说：「世尊 啊！我们有多少的结啊！」心里有千千结。心里有没有千千结？有喔！我们把自 己和父母绑在一起，跟学问绑在一起，跟爱情绑在一起，跟社会绑在一起，跟 ……绑在一起，绑得愈来愈紧，难怪「郁卒」嘛！会说「郁卒」的人绝对是没有 学佛的，即使是学佛也是学得不如法。学佛的人不应该有这种自我限制、自我设 限。这些千千结怎麽解呢？佛陀回答该天子说：「住戒有慧人，修习心与慧，有 勤智比丘，彼当解此结。」世尊用戒定慧三门来显示清净之道，可以得到心解脱 和慧解脱。我们只要利用内观的智慧观察这个世间，就可发现一切统统是在无常 变化之中，统统是自性空不可得，因此，可以得到空解脱。
一切皆空不是戏论
「空」是暂时的存在，无量的存在，变化的存在，它并不是没有，而是无数 无量的存在，那种变化的存在，是一种虚幻的存在，一直变化的存在，那就是空， 所以佛教才讲「一切皆空」。桌子是不是空？当然是空，桌子有没有一直在改变？ 有。问一问自己，你们是不是空的？你们也是空的，因为你们一直在改变；空是 不是也是空的？它也一直在改变。你怎麽样去体会？一切都是在变化之中，一切 都是自性不可得，也就是我们永远没有办法掌握某种东西，拥有某种东西，这是 办不到的事情。一切都会改变，再亲的人都会离开，再坏的人都会碰面，再坏的 苦我们都会碰到，但那些苦不是真的苦，它只是一个变化，一个情境，一个因缘 变化。因缘和合就有某种现象产生，好像堆积木一样。我们是人，那是因为积木 刚好堆成被称为「人」的相。但同样的积木，也可以把它堆成狗、猫、车，统统 可以。我们都是在玩堆积木游戏，生死轮回变过来变过去，其实都是一样的，都 是一切假相的结合，如果能够观无我的话就可以得到解脱。
外福报与内福报
我们从「无障碍之家」回来就可以庆幸，我们实在太幸福了，我们的眼耳鼻 舌身意都还算很完整，没有斜嘴，没有智障，我们是一个暇满的人生。「暇」就 是空暇，有八种不暇，世间有很多很健康的人，很有钱的人，很有学问的人，他 们就是不肯学佛，有办法吗？没办法，这种人叫作不暇满啊！要听到佛法这麽有 智慧的人生哲学真是太难得了，佛法是一种生活的艺术，是一种生命的科学，它 对生命有这麽样彻底、完整的解析，可以给予我们生活如实、如此美的艺术；它 是生命的科学，也是生活的艺术。我们要「暇」，就是要排出一些时间，愿意来 听闻佛法。八不暇就是五官不完整，或者是没有佛法的地方，或者是有佛法但没 有空闲，生活很苦的那种。暇满的人生就是福报很大，福报有外福报、内福报， 外福报就是我们生存的空间。台湾实在是一个宝岛福地，有那麽多的大师在弘扬 正法，在教我们修行，将佛法一直住持下去，那就是外福报。我们台湾四、五十 年来没有战争，大家都是战後出生，没有经过逃难、战争的苦境，大家都是口含 金汤匙出生的，福报那麽大，大家长得那麽美、那麽漂亮，生活得那麽如意，一 点挫折都没有，可以说都是外福报。内福报是指我们本身所具足的，可以听闻佛 法。肯听闻佛法也要有听闻佛法的因缘，而且，还能够听闻正法，能够到元亨寺 来听到什麽才是真正的佛法，什麽才是真正的菩萨道，那就是内福报。有了暇满 人生，我们真的要好好珍惜，世间众生那麽多，能够出生为人的有几个？出生为 人的，能够出生在有佛法的地方的有几个？尤其能够出生在台湾这块宝岛，那麽 的国泰民安，那麽样的富裕，佛法那麽样的兴隆，大菩萨那麽样的多，我们还能 错失这个因缘吗？如果有人说：「没关系，我不要做坏事就好了。」能够这样子 吗？人身一失，什麽时候再得人身啊！很渺茫，那种机会很像到寿山山里抓一片 心想的叶子那麽样的难，你看寿山里面树叶有多少？几万片、几亿片，你说：「 我要找某一片。」那种机率有多少啊！暇满人生是非常珍贵的。诸位要好好观想， 静下心来好好反省，从小到大，有没有好好利用这暇满的人生？是不是还要这样 子自暴自弃下去？或者还是这样子的享福下去，这样子的浪费下去？我们用这种 出离心产生动力，动力产生以後就来求菩提。菩提心就是利他心，就是站在解脱 之上而得到的一种菩萨心肠。
愿菩提心和行菩提心
菩提心，我们可以用愿菩提心和行菩提心来分类，愿菩提心就是发愿，下午 有一堂愿慧法师的「普贤十大愿王」，会做详尽的解析，此处不再赘述。怎麽发 这个愿？这个愿是境界无穷、时间无穷、对象无穷、空间无穷，一直到成佛的那 种大愿。菩提心要这麽样的发，毫无限制，unconditional，任何的条件都没有。 行菩提心是愿菩提心的实践，实际的做了。
行菩提心里面有六度万行和四摄，大家以後如果有机缘会听到什麽叫六度？ 什麽叫四摄？总之一句话，就是要排除「我」的执着，把「我」的执着减轻、减 半，慢慢减少，慢慢消融我见、我痴、我爱、我慢，透过菩萨道的修行来实践， 来达到「我」的完全开放。
菩提心又有世俗的菩提心及胜义的菩提心。世俗的菩提心是指什麽呢？指的 是「我今天捐一点钱，我今天帮助一个人，我在广种福田」，这就是世俗菩提心。 我帮助你一件事情，暂时解决你的痛苦，并没有真正的把一个众生从苦海里面解 救出来，那是世俗的。我们可以再用一种方式来讲，就是一种外财的布施或是世 间福报的布施，或者是我们所说的一种有相的行菩提心，这是一种譬喻，我们总 是要执着某一个相，我是因为某一个动机、某一个因素而来行菩提心，那是世俗 的，顶多只能让我们得到人天的福报，不能够究竟解脱。一定要有「胜义的菩提 心」才能解脱，胜义的菩提心和世俗的菩提心只是一线之隔，非常微妙、很微细 的差异，差异的地方就是「世俗」是有相的，而「胜义」是无相的菩提心，或是 所谓三轮体空的修持。
三轮体空就是没有主体、没有对象、没有中间这个媒介。你现在安慰一个人， 你说爱语给人家，鼓励人家，如果心一直说「我是在安慰他」，那个时候就是有 相；如果你当时是以一种平等、同体、同理的方式来安慰他的话，就是胜义菩提 心。一定要记住三轮体空，记住那种「无相」，没有任何条件的。你怎麽观没有 任何条件呢？因为一切众生皆我父母啊！怎麽说一切众生皆我父母呢？你想想看， 我们有父母亲，父母亲有父母亲，再父母亲、父母亲……一直上去，这麽一推溯， 我们如果推到一百代，推到一千代，那时大家都是我们的亲戚朋友、我们的父母、 兄弟姊妹，就是很遥远的一个人，他也有他的父母亲，他父母亲的父母亲……可 能就和我们是同一根源了。我们如果说六道众生轮回的话，一只蟑螂我讨厌，我 不喜欢，我把它杀掉，搞不好就是杀掉我们多少世以前的父母亲，我们彼此之间 都有相关性，大家都是息息相关的，如果诸位没有出家，结了婚的话，你有儿女， 儿女的儿女再儿女……，你看喔，这样子轮回过来轮回过去，到最後大家都是一 家人，全部都是一家人，这些众生都是一家人啊！我们才会有这种说法，在西藏 密教里面有一个说法是「如母众生」，一定要这麽对待；你看到一切众生的时候， 都要把他当成自己的母亲一样，当成自己的父母亲一样，因为母亲比较慈悲，照 顾我们比较多，就以母亲来象徵，一定要有这种心。你要会观，一天花个几分钟 来观这个世界的众生都是如母一样，对我们有恩，对我们帮助那麽大，养育我们， 那就是这种智慧的加持，一种三轮体空的修行方式。
人无我法无我空无我
胜义菩提心可以让我们产生空性的正见，诸位不要害怕空喔！因为空是最好 的，因为空是人生最大的一个目标，因为空是让我们解除痛苦，让我们成就佛道 的一个不可缺少的观念啊！空性正见有三个层次，第一个先确立「人无我」，我 们总是说「这是我」、「我在生病」、「我不高兴」、「我快乐嘛」，一个「我 」，一个「人」，一种I，一种Me，一种My，一种Mine，我们从无常这边来观， 从无我来观，从暇满人生来观，从如母众生来观，会发现那一个是真正的我呢？ 肉体是我吗？感觉是我吗？思想是我吗？意愿是我吗？心识是我吗？都不是，因 为我们的心识一直在改变。到底那一个是我？不能讲那一个是我，也不能讲那一 个不是我，你讲是我、不是我统统都是妄见，统统都是不正确的错误见解，为什 麽？因为你执着「有」，因为一切都是在变化，一切都是因缘在造作，因缘在那 边改变现象，连我们人也是这个样子。
第二个层次的空性正见是「法无我」，先打破我执，先打破对我牢不可破的 执着，因为这是轮回的来源，这是痛苦的来源，之後再打破那个「法执」。「法」 的意思就是万事万物，这些具体的、抽象的统统是「无我」，「我」就是常一主 宰、自性的意思。
怎样达到人无我呢？要不住於相，所谓的我是在变化之中，不住於相才能达 到人无我，先从自己来观起，紧接着再观外境，就可以达到法无我；这第二个步 骤我们就能达到不住於心，心是一种观念，也就是你那个观念不要固执，不要有 一个成见，不要总是以为我想的是对的，总是要别人听我的话，自我主张非常的 强，这个就是唯物论，最可怕的唯物论。物质的唯物论还容易破，但是思想的唯 物论最难破了，牢不可破，因为我们总会保护自己，总会以为自己的想法对，我 的主张人家不采纳、人家不接受就发脾气，就骂人家以为人家不好。
你要晓得一切都是因缘所生。你要不住於心，心在那里？佛教讲的心不是那 个看得到的心，如果是肉团心，那就简单多了，心脏科的医师可以帮我们修心修 得很好，脑科的医师可以帮我们清理得很乾净，把脑剖开来洗一洗。不是！心不 是在那个地方。我们有的时候有心，有的时候无心，有的人昏昏欲睡，不理你了， 这个时候就是无心的状态。心的产生，是因为我们的感官和外境相接触产生认知 的作用、了别的作用，那个时候就是心的生起。当然，心有粗的心，也有细的心， 粗的心是指我们的感受，我们感到冷、感到热、感到痛、感到麻，这些都是很明 显的粗的心。细的心是指我们的起心动念，还有那种固执「我」的存在、「我」 是不变、「我」是最大的，自我为中心的那一个很微细的心。我们当然只能够从 比较粗的心、外表的心来做起，那就是不住於心。等到证得「法无我」之後，最 高的层次要达到「空无我」。什麽叫作「空无我」？「我」已经是空了，「法」 也已经空了，连这个「空」也要空。这个意思是先将我执给破掉，再下来法执给 破掉，最後一个层次空执也要破掉。
空有不一不异
「一切皆空」，佛法告诉我们，连「空」也要空掉，因为空也是自性不可得， 因为空也是因缘所生的。你说「我」是因缘所生，「法」是因缘所生，为什麽「 空」也是因缘所生？因为「空」是相对於「有」才空嘛！如果没有「有」的话， 怎麽会有「空」呢？因为有一个东西它暂时性的存在，所以我们才晓得它是空性。 如果说没有那样东西是暂时性的存在，都没有存在的话，怎麽会有空呢？「空」 和「有」只是一体的两面，好像一个手掌的手心手背，或是一个铜板的两面，你 不能够离开有来寻找空，也不能够离开空去寻找有，这也就是《金刚经》里面所 说的：「我所说相即是非相，是名相；我所说佛法即非佛法，是名佛法」的意思。 我们现在看，看的是表相，我所看的表相其实就是非表相，为什麽是非表相，因 为一切表相都在改变，我说话的姿态、声音在改变，我们的房子，我们自己本身， 我们的思想，抽象、具体的都一直在改变，所以它就是非相，它就是无我，就是 空不可得，这时我们连那个空也要给拿掉。
有所为有所不为
空执也要破除掉的意思，就是有所为也有所不为，什麽地方需要有所为呢？ 我们说世间法的时候一定要有所为；什麽时候是无所为？出世间法的时候要无所 为，一定要这个样子。你不要来元亨寺叁加了一个礼拜的学佛营之後，「喔！对！ 师父告诉我们空是最好的，空性正见是最好的，所以读书即是不读书，是名真读 书，所以我也不要去学校上课了。」像王俊雄老师前几天所说的，他最大的後悔 就是他当时学佛学到一个「空」字去了，「我一切都无所谓，只有佛法最好。」 没有那回事！佛法如果只有空执那会很糟糕，一定连空执也要破掉，要空无我， 连空也要空掉。所以要有所为有所不为，在世间法的时候一定要有所为，怎麽样 的世间法？就是为人处事，就是世间的功夫，世间的事业，世间的学问这些东西 你要有所为，要有伦理道德观念，要有是非的标准，你才不会逾矩啊！孔子所说： 「从心所欲不逾矩」啊！一方面要从心所欲，一方面要不逾矩，这个才是圣人的 境界。所以，菩萨在那里？菩萨不是在佛堂，也不是只有学佛的人才是菩萨，不 学佛的人只要有利他的心，只要设身处地，自他交换，自己来设想别人的同理心， 有行菩提、愿菩提的时候，那就是真正的行菩萨道了。
「有所为」，世间的事情要有所坚持，但有所坚持不要执着，你就是尽力去 做，万一做不了，怎麽办？刚刚有一位同学问我说：「看到一个生命要伤害另一 个生命的时候要怎麽办？」我的回答是这个样子，你如果有力量的话，帮助他不 要伤害其他的生命；如果没有力量的话，也要心存慈悲，发出一个善心：愿他们 由於过去的业力招引得现在一个生命必须伤害另外一个生命，他们的冤、他们的 结就此了结，大家不要再冤冤相报了，就此结束了。
唱歌跳舞都是修行
世间没有那一个是绝对的，你要会观察因缘，把时间拉长，把空间扩大，这 样观察因缘，你才能看得清楚世间的事。世间事要有所为，但出世间要无所为， 当你要修出世间道，当你要修离开烦恼的时候，你要无所为，那时候不要有一种 分别心，因为分别之心、执着之心就是痛苦的来源。我们在吃饭的时候就吃饭， 不要执着；穿衣服的时候就穿衣服；昨天晚上大家在跳佛舞的时候，就跳佛舞， 不要兴奋得晚上睡不着觉，这样子的话你就执着了。跳舞的时候就尽情地跳舞， 唱歌的时候就尽情地唱歌，把每一件事都当成是在行菩萨道，当成都是在修行， 这才是功夫，不然一生我们那有那麽多时间修行？你要把读书也看成修行，走路 也看成修行，呼吸、吃饭、睡觉都看成修行。如果我没有讲错的话，可以说已经 将菩萨道呈现出来了，所有的面貌统统在这个地方，这个是对大家有好处的，有 立即而明显的好处。谢谢诸位！感激你们的布施！谢谢！（完）