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□净空法师说故事－出家篇
一、鸟窠和尚
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这四句话现在已经变成佛家的口头禅，谁都会说。不但现在人会说，古人也会讲。在唐朝时代，白居易遇见鸟窠和尚。这位法师何以叫做“鸟窠”？他是个老修行人，万缘放下。他在树上搭个小篷，像鸟窝一样，住在树上，生活多简单！那时白居易是杭州太守（如同现在的市长），遇到鸟窠和尚，向他请教什么是佛教？鸟窠和尚就说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。白居易听了哈哈大笑，这些话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答，“三岁小孩虽能说，八十老翁做不到”。白居易听了之后，想想很有道理。做到非常重要，关系我们的前途，我们的来生是果报，今生是花报。换言之，不但关系来生，也关系现前，现前可以趋吉避凶。
二、四百天没有睡觉
中国长春有一位常慧法师，她念佛已经四百多天没有睡觉，完全依照夏莲居老居士《无量寿经》会集本修学，我邀请她来新加坡念佛堂为大家做个榜样。我们看她的行持，最低限度得“念佛三昧”。她今年六十五岁，声音像三、四十岁的人，身体轻飘飘的。她所修的念佛法门，就是《华严经》吉祥云比丘所传的“佛立三昧”，她是绕佛经行，不坐不躺，四百多天，一天吃一餐，身心清净，一个妄想都没有。她能做得到，任何人也都能做到。做不到的原因就是妄念太多，有妄念，身体是沉重的；没有妄念，身体是轻的。所以，一定要真干，不要自欺欺人，这个最重要。
三、拜佛消业障
谁是真正有福之人？所谓“严以律己，宽以待人”，这个人有福报。对自己要严格，克服自己的烦恼习气。如果烦恼习气深重，古德教我们用拜佛忏悔的方法消除业障，万缘放下，每天礼佛三千拜，这个方法有效。古人用这种方法，三年业障消除，智慧现前，比比皆是。我在初学佛时，忏云法师也教我这个方法。那时我跟他一起住茅篷，我在茅篷住了五个半月，他老人家拜的速度很慢，每天拜佛三百拜。我每天八百拜。有一位达宗法师，每天一千二百拜。我们拜佛的时间分三次，凌晨三点起来，拜到五点；中午吃过午饭，经行回来之后，拜佛一个小时；晚上吃完晚饭，六点拜到八点。九点休息，凌晨两点起床，生活非常有规律。拜佛确实能够忏除业障。
（节录自《太上感应篇》1912209）
四、虚云老和尚入定
虚云老和尚是禅宗的祖师，有相当的禅定功夫。他常常打坐，一坐就是十天半个月，出定后觉得才几分钟。我们知道虚云老和尚生活很清苦，有一年过年时，他在自己的小茅篷里煮芋头，一边煮，一边打坐。有人到茅篷来看老和尚，向他拜年，看到他入定，就拿引磬在他耳朵边轻敲一下，请老和尚出定。出定后看到有人来，老和尚就说：“你们来得正好，我刚刚煮芋头，大家一起吃。”结果一看，芋头都长毛了。他们说：“年早就过了。”老和尚说：“不会吧！我觉得才十几分钟。”他在定中感觉十几分钟，实际上过了二十多天。虚云老和尚常常一入定就是很多天，类似这样的事情很多。
有一次在黄昏时，老和尚走路回自己的茅篷，因为有相当长的一段路，老人家年岁大了，就一个人慢慢走，走到半路遇到两位出家人，彼此都认识。这两位出家人手上拿着灯笼，看到老和尚就问：“老法师，天这么黑，你还一个人走路！”老和尚一直走，心是定的，心是清净的，所以永远保持光明，他没有感觉到天暗了。经他们一提，他愣了一下，一刹那天立刻就黑了。所以，天空的黑暗不是真的，是妄想、分别、执着造成的，老和尚没有分别执着，所以他的天空永远是明亮的。
佛经上说，佛菩萨住的是大光明藏，佛菩萨的虚空是一片光明，我们相信。我们今天的光明，得自太阳、月亮、灯光来显露太虚空的真面目。黑暗是无明，无明断了，晚上与白天一样明亮，不需要日月灯光。这是普通菩萨、阿罗汉、辟支佛，即使权教菩萨也做不到的。唯有破一品无明、证一分法身的大菩萨，自性的光明完全透露，才不需要日月灯光。所以光明是自性本来具足的，我们自性本有的光明被烦恼障碍透不出来，这才看到一片黑暗的现象。所以妄心是无明，真心是“觉、正、净”，觉而不迷，正而不邪，净而不染。正而不邪就是正知正见，对宇宙人生的观察真实正确，没有偏差。经论中称为“佛知佛见”，与佛菩萨的知见完全相同。
（节录自“金刚般若研习报告”923017）
五、晒蜡烛
《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，讲他一生修学的经过，由他的学生大光法师记录。其中有一篇记载，当年在浙江，道场里有一位专门管大殿烧香、点蜡烛、添油灯那位香灯师的故事。香灯师父忠厚老实，有些人就捉弄他，跟他讲：“香灯师，那些蜡烛放在那里太久，都长霉了。”他说：“那怎么办？”他们说：“拿出去晒！”他就把蜡烛搬到外面去晒，一晒都融化了。晚上上殿时，没有蜡烛点灯，只有把晒过的蜡烛芯点上。住持老和尚一看这种情形，就摇头：“香灯师，明天你不要做香灯了。”老和尚很了不起，有眼光，知道老实人能成功。看到他这么老实，就叫他到阿育王寺，寺里供养着释迦牟尼佛的舍利，就教他去拜舍利，一天拜三千拜。他就是老实，师父教他一天拜三千拜，他就规规矩矩每天拜三千拜；拜了三年，他开悟了。他本来不认识字，经也看不懂；悟了以后，能作诗、作偈，以后能讲经。这就证明一桩事情，真诚到极处，就得定，就开智慧，必定得三宝加持。可见得佛法的修学与世法确实不一样，真诚能够感应通达。
（节录自“金刚般若研习报告”923021）
六、与鬼往来
我有一位同参道友明演法师，跟我一同出家、一同受戒，他喜欢神通、感应，跟屈上师学密，修学非常认真。不到一年，他告诉我，他每天跟鬼往来。这是真的，他是一位非常诚实的人，决定没有妄语。他说每天黄昏的时候，鬼就在街头出现，因为黄昏是鬼的早晨，所以出来的不多。何时最多？晚上十点以后到凌晨两点之间，非常热闹，都出来了；到天快亮的时候，逐渐就没有了。他常常跟他们往来，并做了朋友。
以后我将这件事情向台中李炳南老居士报告，李老师摇头说：“这不是好事情。”因为他的气色很不好，脸是灰黑色的，常常跟鬼往来都带有阴气。身体胖胖的，那是虚胖。他还找到在鬼道里前世的朋友及家亲眷属，所以六道不是胡思乱想想出来的，这是事实真相。如果我们还随顺自己的烦恼习气，死了以后去作鬼是非常有可能的。
六道轮回中，为何大家都说人死了变鬼，这也不无道理。佛跟我们说，贪心变饿鬼。试问你有没有贪心？贪心断了，鬼道就断了，你决定不会堕饿鬼道。佛讲贪嗔痴是三毒烦恼，随顺三毒烦恼，将来的果报在饿鬼、地狱、畜生。在经教里，佛把这些事情说得特别多、特别详细，目的就是时时刻刻提醒我们要断贪嗔痴，这样就不会堕三恶道。
（节录自《无量寿经》234099）
七、元晓法师喝死尸水
韩国元晓法师是一位高僧，也是净土宗的大德。唐朝时候到中国来寻师访友，吃了不少苦头。有一次，夜晚睡在郊外坟地，半夜很渴没有水喝，看到旁边废墟乱瓦中有一些水，就把水捧起来喝。第二天天亮的时候，一看这是从死尸流下来的水，他当时心里觉得很恶心，然后豁然大悟说：“三界唯心，万法唯识，美恶自我，何关水乎？”他喝的时候以为是泉水，喝得非常舒服，到第二天才知道是死尸流出来的水，他从这个地方觉悟了。“一切唯心造”，心清净平等，死尸的水也与泉水一样好喝。
（节录自《太上感应篇》1912147）
八、六道轮回是真
高级的宗教，都修禅定。定中有境界，正如同一般人作梦，梦中有境界一样。但是梦中的境界是阿赖耶识的习气种子起现行，虚幻不实。定中境界与梦境完全不同，定中能看到过去、未来，看到我们这个世界，也能看到他方世界。佛家讲六道轮回，其实最初是印度教讲的，这个几乎是所有宗教共同的见解。他们怎么发现的？在禅定中见到，而且许多人都见到了。我们能否见到？答案是肯定的，只要修定，修清净心，不需要太长的时间就能见到。
我的同学明演法师，他跟一位老居士学密，大概一年的时间，他在打坐用功的时候，就能见到鬼道。他说鬼道的生活状况与人道相仿佛，在下午五、六点时，街上就有鬼走路了，那是鬼道的清晨，所以数量不多；到夜晚十点钟之后就很多，很热闹。人鬼杂居，人看不到鬼，鬼看不到人，明演法师藉着这种修持功夫能见到。他说初见时也很害怕，以后就习以为常，彼此居住在一起，互不干扰，相安无事。因此，只要有小小定功，这个境界就能突破，那不是作梦。所以，六道轮回是真的，不是假的。
（节录自《太上感应篇》1912145）
九、谈禅法师修布施
财富是财布施的果报，你不肯修财布施，哪来的果报？有人会说：“我修财布施，也许我布施的那个对象并不是好人，我这个财被他骗去做坏事，怎么办？”那是他的事情，与我不相干，我是以清净平等心来布施，得的是清净平等的福报。我种这个因，他造业是他的果报。
这个道理，新加坡的谈禅法师懂得，他修财布施毫不吝啬，自己的生活非常清苦。他在城隍庙前摆了一个小摊，卖香、纸钱、蜡烛，他把卖得的钱布施给别人。我听说，旧金山有个大觉寺，那时买下这个道场是美金七十万，谈禅法师就布施了四十万。福州西禅寺是他的祖庭，他在那里出家，为了报恩，就把这个寺庙兴建起来，大概花了美金好几百万。他自己平常生活连水都舍不得喝，他喝自来水，招待客人才去买一瓶矿泉水。他过那样清苦的生活，修真实的福报。
钱送出去之后，他只跟对方说一句话：“各人因果，各人负责”，以后就不再管了。你看他的心多清净、多自在，丝毫挂碍都没有。他修的是真实的福报，来生要是没有往生净土，福报不得了。假如他来生是个生意人，将是世界上第一有钱人，因为他修的这个福是清净福。修清净福有什么好处？来生赚钱一点不费力，钱财滚滚而来。哪像我们布施，又怕这样又怕那样，还要干涉，总是提心吊胆。这样布施还是有福报，但是将来赚钱好辛苦，都是因为心不清净。这一点我们就比不上谈禅法师。
（节录自《华严经》12170418）
十、开缘
一切众生第一念就是保护自己，如果说这句话可能会对自己不利，就不敢说真话。但是一定要想到对我不利、于我有害，这个伤害到何种程度，当中有善巧方便。如果伤害的幅度不大，还是要说实话；重大的伤害，从自己牵涉到社会、群众，就可以不说实话。这是“开缘”，不是破戒，不但没有罪过，还有功德。
世尊举例说，一个受持五戒十善的人，在三岔路口遇到一个猎人正在追杀一只兔子。这个持戒的人看见兔子往左边跑了，猎人问他：“你看到兔子吗？”他说：“我看到了。”猎人问：“往哪里去了？”他说：“从右边去了。”他指相反方向，虽然这是妄语，但是这个妄语救了兔子的命，这是善心；也救了猎人，猎人如果杀生将来要受果报。两边都救了，这是“开缘”。修学五戒十善一定要懂得“开遮持犯”，什么状况下要用什么方法，它是活活泼泼的。
讲到偷盗戒。永明延寿禅师是净土宗第六代祖师，他在没有出家之前在税务司管出纳，他常常把国家税收的钱偷偷拿去放生。以后被人发现，他老实回答，没有一句妄语。这是要杀头的，他也不逃避，愿意接受刑罚。绑到法场去执行死刑时，皇帝吩咐监斩官，“如果他的态度很从容，不惊慌，就把他带回来见我。如果他很恐惧，杀掉算了。”结果永明延寿大师到法场，态度从容，很欢喜。监斩官就问他：“你为什么会这样？”他说：“我一条命救活了千千万万的生命，值得！”监斩官就报告皇帝，皇帝召见他。后来皇帝问他的志愿，他愿意出家。皇帝成就他出家，并做他的护法。因此，偷盗不是为自己，是为救护一切众生，准备用自己的生命来换取众生的生命，发的是菩萨心，这属于开缘。如果偷盗是为了利益自己，这是大罪。所以，仔细观察佛家的戒条，确实是合情合理合法，非常完善。
（节录自《十善业道经》1914142）
十一、天人送供养
“人有戒德者，感动诸天，天龙鬼神，莫不敬尊”，此句唐朝道宣律师的故事可以作证，这是真的，史传上有详细记载。道宣律师是律宗始祖，当年在终南山修行，戒律精严，感动天人供养。他日中一食，毗沙门天王子每天中午送一钵饭供养，这真正是“感动诸天，天龙鬼神。”
当时法相宗祖师窥基大师，他是玄奘大师的学生，也是位了不起人物。有一天窥基大师经过终南山，顺道拜访道宣律师，道宣律师听到这个消息很欢喜。窥基大师学问好，讲经说法一流，但是戒律不严，他以为窥基大师对于戒律疏忽，不太重视，所以他想以天人送供养来感化窥基大师。哪里知道谈话过了中午，也没有人送饭给他们吃。到第二天中午天人又按时送供养来了，道宣律师就问：“昨天中午你为什么没有送供养来？”天神说：“昨天有大乘菩萨在山上，满山都是护法神，我进不来。”道宣律师听了冒一身冷汗，生惭愧心，知道自己错了，小看了别人，高抬了自己。
我们读《华严经》，知道真的入华严境界是“理事无碍，事事无碍。”窥基大师持戒比道宣律师清净，道宣律师持的是律仪戒，窥基大师持的是定共戒、道共戒，这两者不一样！窥基大师可以和光同尘，永远保持真诚、清净、平等，戒行圆满了。道宣律师虽然持戒精严，还小看别人，还要做出样子来感动人，还有这个念头就错了，心不清净。所以，不是道宣律师感化窥基大师，而是窥基大师感化了道宣律师。
（节录自《阿难问事佛吉凶经》151350）
十二、公鸡往生
谛闲法师在温州头陀寺的时候，有一只大公鸡每天跟着大众一起念佛。有一天佛念完了，这只公鸡还在佛堂不走，香灯师要关门了，就赶它走。它跑到大殿当中，面对着佛像，叫了三声，站着死了。老和尚把它当作出家人一样，荼毗安葬在山后。这只公鸡前世一定是出家人，修行功夫也不错，临终一念之差变成畜生身，但是仍有灵性，还知道念佛。
记得在台湾高雄小港地区，有一只狗也是每天跟着出家人上早晚殿。每次上早晚殿时，它到打三皈就走了，大概从前是这个庙里的住持和尚。以后被一个出家人发现，有一天把这只狗叫来训了一顿，“你现在是畜生，不是方丈，课诵没有做完，不可以离开。”训了一顿之后，果然就乖乖的等到课诵完了再跟大众一起离开。过了几个月之后就往生了，所以有人说它的前生是这个庙里的老和尚。它有灵性，修得还不错，为什么会堕畜生身？执着这个寺庙是他的，舍不得离开，所以只有投畜生道再待在这个寺庙里。这些故事我们听得很多，都是真的，不是假的。
（节录自《华严经》12170432）
十三、道场要有道
我出家没多久，有一年在高雄左营兴隆寺（比丘尼道场）过年，住持是天乙法师。天乙法师曾经问我：“古书上常常看到，从前道场的住众赶都赶不走，打也打不走。我现在有好几个道场，住众的一切生活都照顾得很周到，为什么留不住人，他们常常都想离开？”我说“古时候，在家人到寺庙庵堂来是求道，此地有道，所以打都打不走；现在这些出家众来到这里，如果没有道就会胡思乱想。所以，哪有不走的道理！你要想让人不愿离开，一定要讲经说法，提倡修行，自己更要以身作则。大众到你这里来，他真想学些东西，他没有学成，我相信他不会走。”我过去在台中慈光图书馆亲近李炳南老居士，一心学教，那时有很多人想赶我，我不走。为什么？我没学成，我到这个道场来是有目的，我学成之后，我自然就走了。我没有学会，我不会走的。这是一个简单的道理。
（节录自“学佛问答”219040）
十四、佛法因缘生
早年，台湾嘉义梅山禅林寺有几位同学邀请我讲经，每个月讲一个星期。我在禅林寺讲《禅林宝训》，大概上了三十多堂课，有三、四个月。以后这个寺庙住众天天吵架，闹得大家不安。为什么吵架？为了争夺职位。为什么要争？因为这个寺庙兴建不久，徒弟们到外面化缘，这个徒弟说：“我化的钱最多，我要做当家”；那个说：“我化的也不少，我要做知客”，闹得不亦乐乎！
我到台中将此事告诉李老师，李老师跟我讲：“不要再去了！”我说：“我的课还没上完。”李老师说：“没有上完不要紧，不要再去了。”凡是有诤论的地方，我们要回避，让他们自己反省忏悔。我经历好几次这种事情，所以经是否讲圆满，完全看因缘。佛法因缘生，弘法也是因缘生。
（节录自《无量寿经》234130）
十五、开悟
社会上，骗人的事情很多。十几年前，我在洛杉矶讲经。听说洛杉矶有五位年轻人开悟了，还是藏传的仁波切喇嘛为他们授记的。我到那边讲经时，他们也来听经。听完之后，也要我给他们授记，说他们开悟了。我说：“我跟你们讲老实话，我不骗你们，你们没有开悟。”他们非常生气：“活佛都给我们证明了，为我们授记，说我们开悟了。法师，你怎么说我们没有开悟？”我就说：“就凭你们这种态度，你们就没有开悟。开悟的人是这种态度吗？我再告诉你们，我没有开悟，你们来问我，要我给你们授记，可见得你们也没有开悟。你们开悟还会来找我吗？”有很多年轻人在美国拿到博士学位，依旧听骗不听劝，认假不认真。
开悟是佛菩萨，不是凡夫，不但超越六道，也超越十法界，自性本具的智慧、德能都透出来。纵然还不圆满，也透出少分，这个世间没有人能与之相比。
若是赞叹他就高兴，说不好听的话就生气，这是十足的凡夫，哪里是开悟的人？开悟的人是“凡所有相，皆是虚妄”，他还把虚妄当作真实，哪里开悟？所以，千万不要听“这个人开悟了”、“那个人开悟了”，全是骗人的。他要是开悟，你可以试验看看，你狠狠的骂他一顿，看他生不生气；他要是还会生气，就没有开悟。你赞叹他，他很开心欢喜，也是没有开悟。八风一吹就动，这是没有功夫。小定都没有，何况开悟？真有定功的人，“八风吹不动”！那还不是开悟，而是有定，得定之后才能开悟。他连定都没有，哪里能谈得上开悟？这个世间，正如《楞严经》说的“邪师说法，如恒河沙。”
（节录自“善财童子参学报告”123402）
十六、因地不真，果招迂曲
到底有没有鬼？一般人大多是半信半疑，不能肯定。我有几个同学肯定，因为他们常常见到。我的同参明演法师认为讲经太辛苦，他不学，他要学神通，用神通来教化众生。所以，我们走的是两条路，我跟李炳南老居士学教，他跟屈映光上师学密。大概学了三年，他告诉我，他能见到鬼。他说每天下午大概五点，太阳快要下山的时候，街上就有鬼走路了，这是鬼的早晨。到了九点、十点，满街都是，好热闹。人鬼杂居！明演法师是我的好朋友，人很诚实，持戒精严，决定不妄语。他最初看到的时候很害怕，以后看久了就不怕了，还能与鬼交往、谈话。他告诉我这些事情，我说：“你神通没有学成，鬼通学成了。”
佛经讲“因地不真，果招迂曲”，他的目标不是在修戒定慧，而是求神通，这个念头错了，因地错了。虽然修持得不错，但是他的身体虚胖，不结实，而且脸色灰暗，大概是跟鬼接触多了。我到台中把他的情况向李老师报告，李老师摇摇头，告诉我：“各有因缘！”我劝他到台中学教，他不肯听。他跟我同年，命运也相同。那时很多算命的说，我们同受戒的三个人都过不了四十五岁。有一位法融法师，四十五岁那一年二月走了，明演法师大概是四月走的。同一年，我在基隆大觉寺结夏安居讲《楞严经》，只讲了三卷，就得了病；到七月，我也病倒了，想想大概轮到我了。我不找医生也不吃药，我想得很通，医生只能医病不能医命，命到了，还有什么话讲？所以，关起门来念佛，求生净土。念了一个月病好了，也没死。我没有求长寿，没有想长寿，念佛病就好了。
所以，见鬼不难，你们要想见鬼很容易，我教你们一个方法，你好好学三年，保险你天天见鬼。台北“佛陀教育基金会”前任的总干事简丰文居士，他在没有遇到我之前，也是学密学禅，每天打坐一入定就见到鬼，十殿阎王他都见过。他说阎罗王个子不高，大概只有三尺，他也常常跟他们交往。以后跟我学佛，我跟他说这个境界不好，如果长期下去，恐怕要走明演法师的路。他问我怎么办？我教他在打坐的时候，如果这种境界现前，就出定，不要坐了，可以绕佛或者拜佛。大概半年之后，这个境界就没有了，没有是好境界。定中常常见神见鬼，不是好事情，连常常梦到过去的亡人也都不是好事情。
（节录自《无量寿经》234130）
十七、断臂求法
佛在过去生中学菩萨道，为求半偈而舍身，重法轻生，我们能做到吗？在中国，禅宗二祖慧可大师求法于达摩祖师，在雪地里恭恭敬敬站了很长的时间，达摩祖师如如不动。后来慧可大师断臂求法，拿手臂供养达摩祖师，达摩祖师才开口说话。慧可大师如此真诚，就是印祖讲的“一分真诚得一分利益，十分真诚得十分利益”。果然达摩祖师几句话一开导，他就言下大悟，明心见性，所以他这只手臂断得很值得。这些事情也不是平常人能做得到的，为什么？平常人没有慧眼。真正有慧眼的人，具足正知正见，他作佛了；如果是邪知邪见，他就成魔了。
（节录自《阿难问事佛吉凶经》151356）
十八、避风寒的方法
我的生活非常简单，早晨喝一点稀的果菜汁，中午吃饭，晚上一个苹果或一根香蕉。我的身体很健康，七十五岁没有生过病，所以心地清净自然就百病不生，这是表演。北京有一位刘大夫为我把脉，说我一点毛病都没有，只是有一点风寒。风寒是怎么得的？冷气吹得太多，他要我留心这一点。我本来就知道这个常识，所以我晚上睡觉决定不开冷气。新加坡很热，因此在睡觉之前开一个小时的冷气，房间凉了，睡时就很舒服。等睡醒之后，房间热了，也出一点点汗，这个很好。如果晚上睡觉要吹冷气，那是死路一条。这个常识是小时候老人教给我们的，睡觉的时候，连风扇都不可以用，因为睡觉时毛细孔完全张开，很容易受凉。所以，刘大夫告诉我，每天喝一点姜汤，把姜汤当茶喝，可以去寒气。这个方法很好，无需要用药。
（节录自《华严经》12170409）
十九、机缘
当年达摩祖师到中国来，机缘不成熟，于是到少林寺面壁。面壁九年，等到一个慧可，真正发心向他求道，他就把法传给了慧可。从达摩祖师到五祖忍和尚，五代单传；单传就是没有传法的机会，所以独善其身。到第六代惠能大师，他的机缘成熟才广度众生。禅宗在中国佛法造成决定性的影响，这个影响一千多年，都是在机缘。所以，有弘法利生的缘分，我们不能懈怠，不能贪图安逸，再辛劳都要去做；没有机缘，千万不要惹麻烦，独善其身使自己的道业百尺竿头更进一步就好了。由此可知，无论是进是退，都是为众生、为佛法，绝对不是为自己。若有一念为自己，就不能解脱，因为你的妄想、分别、执着还存在。只要有妄想、分别、执着，决定是六道众生，不能超越六道。
（节录自《华严经》12170324）
二十、七岁举钟
鸠摩罗什大师七岁的时候，到寺庙里玩耍，有一口很大的钟，他一下子就举起来了。放下之后想：“我才七岁，怎么会有这么大的力气？”再举的时候，就举不动了。这就证明人在没有妄念时有本能，那种能力是无可限量的。
中国古书记载，汉朝李广（飞将军）行军的时候，看到草丛里有一只老虎，拿起弓箭猛射过去，几乎整枝箭射穿了老虎。他下来一看，原来是块大石头，“我有这么大的力气吗？”再射一枝，就射不进去了。从这个地方也可以证明，把石头当作老虎时，能够一箭射穿；当他起了第二念，“它是一块石头”，就射不进去了。佛讲“一切唯心造”、“一切法从心想生”，就是这个道理。
（节录自“学佛问答”219068）
二一、见性无不通达
在中国，众所周知的禅宗惠能大师，他不认识字，一生也没有读过经，也没有听人讲过经。可是世出世间一切法，他都很内行，佛门相宗、性宗也都通达。譬如，他没有听过《法华经》，法达禅师在他面前念《法华经》给他听，念到第二品方便品，他就告诉法达禅师：“不要再念了，《法华经》我明白了。”然后为法达禅师讲《法华经》，法达禅师因此开悟。这就证明，你要是见性，世出世间一切法无不通达。佛法可贵之处，佛法真实之处，就在此地。佛并不是要传授我们知识，佛传给我们的是真实智慧，就是教导我们如何明心见性，这才可贵！
（节录自《华严经》12170022）
二二、认识机会
我常常劝勉同修们，心量要大，因为“量大福大”。还要懂得培养自己纯善之心，把所有的不善洗涤干净，正如《无量寿经》云：“洒心易行”，决定不要把外面一切不善放在自己心里。念念为众生，不为自己，这是大福，无量无边的福报。断恶修善最重要的是要抓住机会，佛法讲缘分。机会稍纵即逝，掌握不住，再遇到不容易。我想帮助年轻人弘法利生，不论在家、出家，这个念头念念不忘，但是没有机会。曾经有一年，台湾景美华藏图书馆有几位年轻法师，跟我学了几个月。我看到这三个年轻人不错，馆长也非常欢喜，于是我们想办一个小型佛学院，至少把这三个人带起来。我们正在筹备办佛学院时，这三个人突然向馆长告假，他们要离开台湾去香港。听说香港显明法师在那里办佛学院，他们要去求学。馆长听了非常难过，认为这些年轻人不知好歹，忘恩负义。结果去了之后，过了一、两个月，写信回来劝勉图书馆的同学，要好好的在图书馆学习。他们到那边以后都去赶经忏，自己把前程毁了，这就是没有抓住机会。
（节录自《华严经》12170408）
二三、宝香禅师
中国佛教史上，宝志公是观世音菩萨再来，非常慈悲，以神通感化了梁武帝。传记里面记载，有一位四川的居士（他的师父是宝香禅师）来看宝志公，宝志公问他：“你们四川的香贵不贵？”他说：“我们四川的香不贵，很贱。”宝志公点点头：“很贱，那就应该去了。”他听不懂这句话。回到四川，见到师父，师父问他：“宝志公跟你说些什么？”他就把原话说了一遍，他的师父点点头：“知道了！”
宝志公那句话的是什么意思？四川的香贵不贵，就是在四川大家对宝香禅师尊不尊重。他以为是烧的香，所以说香很贱，很便宜。“很贱”的意思，就是指大众不欢迎你，你应该走，不必住世了。宝香禅师懂得宝志公说话的意思，过了两天就召集信徒一起吃饭。因为这些信徒都不吃素，宝香禅师这一天开戒，鸡鸭鱼肉统统都吃。他预先在寺庙门口挖了一个放生池，吃完之后，他带着所有信徒到放生池，做了一个表演，把他吃的这些鸡鸭鱼肉统统吐出来，吐出来全是活的。这些信徒们看到之后，才晓得法师不是普通人。表演完了之后，他站在那里往生了。信众才后悔没有接受法师的教诲，但是已经来不及了。
由此可知，这个世间愈是苦难，各个行业愈有许多佛菩萨化身在其中，帮助众生，真正是“佛氏门中，不舍一人”，但是我们不认识。真正学佛的人要常生尊重心，对待一切人没有分别，一律恭敬，就是普贤菩萨教导的“礼敬诸佛”。如果他是佛菩萨化身来的，他是现在佛；不是佛菩萨化现的，真的是凡夫，也是未来佛，都应当尊敬，不应当分别、执着。甚至于别人对我们不好，我们晓得那可能是佛菩萨化身来考验我，试验我的功夫是否到家。他骂我，看看我生不生气？他打我，看看我心能不能平静？你能有这样的心与行持，无论在顺境逆境、善缘恶缘，都能增长戒定慧，息灭贪嗔痴，哪有不成就的！不能成就的人，顺境时随顺贪爱，逆境时随顺嗔恚，起心动念全是烦恼习气。这样的人无论修学哪一个法门，这一生不会有结果，这是我们要知道的。
二四、见贤勿慢
唐朝时候，印宗法师在岭南一带讲经说法，教化众生，受到广大群众的拥护。当他遇到六祖惠能大师之后，觉得能大师的见解、德学确实比自己高，不但没有嫉妒，还礼敬拜师。当时惠能大师请求出家，印宗法师很欢喜为他剃度。佛教是以法为最尊，印宗是六祖的剃度师，可是剃度之后，印宗反过来拜惠能为师父。这是做出榜样给我们看。
佛门中，法子是最尊贵的，剃度师、戒和尚都是接引进门的人，所谓“师父领进门，修行在个人”。你能否成就，关键在传法的老师。传法、得法，这是真实的成就。惠能传法给印宗，印宗在惠能会下得法，这是非常好的一个榜样，不是真智慧、真德行做不到。
在世法里，有管仲与鲍叔牙的例子。鲍叔牙官做得很大，地位很高，管仲是平民百姓。鲍叔牙知道管仲的才干，就推荐给齐桓公，任命他作宰相，自己做他的部下，这都不是平常人能做到的。
一般业障深重的人，轻贤辱圣。《无量寿经》上说：“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，我们看了不足为怪，因为这是正常现象。所以，“见贤不轻慢”，这个人就是贤人。唯有英雄才爱惜英雄，贤人才懂得尊敬贤人。换言之，佛在此地教导我们，时时学习，把自己从博地凡夫提升到圣贤的地位。
（节录自《阿难问事佛吉凶经》151355）
二五、慎选道场
一九七七年，我在香港遇到圣一法师，他在改革开放前两年，在中国大陆到处布施，帮助内地建道场，听说内地的四众弟子称他“财神菩萨”。他的生活非常清苦，过去亲近虚云老和尚，有老和尚的遗风。他是参禅的，大屿山有一个大道场，“宝莲寺”是观光游览的胜地，很热闹，香火鼎盛。“宝林禅寺”建在宝莲寺后面，没有开路，车子无法上去，走路大概要四十分钟。不开马路，我赞成，做的正确。那时有四十多位参禅的学人，每天按时在禅堂坐香，我看了很感动。我学佛这么多年，走过许多地方，看过许多道场都是搞热闹的，没有看过一个真正修行的道场，今天看到一个真正修行道场。
住在山上的人很多，都是住小茅蓬。因为庙不大，人多了就在附近搭个小茅蓬，一个茅篷住三、四个人，大家在禅堂里共修。使我想到六十多年前，我的家乡住的就是茅草屋，草屋土墙，冬暖夏凉，住起来真舒服。出家人最好还是住茅蓬，那是人生很高的享受，这是道场的选择。
（节录自《阿难问事佛吉凶经》151372）
二六、真人不露相
在国外，尤其在美国，常常听到某一个法师、大德或仁波切说自己是菩萨再来的、佛再来的。同修们来问我，这是真的、还是假的？他们问错了人，我怎么会知道？我要是知道，那我不就成佛了！我要是没有成佛，怎么知道他成佛？我不是大菩萨再来的，怎么晓得他是大菩萨再来的？因此，这些传说迷惑了广大学佛的同修，特别是初学。实在讲不但是初学，老修都被迷惑。我们虽然不知道他是真是假，佛在经上有说明，诸佛菩萨应化在世间确实很多，尤其是众生有极大苦难的时候，诸佛菩萨大慈大悲应化在世间，与一切大众和光同尘，不一定以什么身分示现。如《普门品》讲观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，就现什么身，所以不论男女老少、各行各业都有佛菩萨现身。可是有一个原则，决定不会暴露身分；如果身分暴露，他立刻就走，不会住在这个世间。我们在历史上看到身分一暴露，他就走了，那是真的。如果身分暴露了，他还不走，这与经教讲的不相应，大概就不是真的；不是真的，就是冒充佛菩萨。他为什么要冒充？无非欺骗众生，获得名闻利养。我们懂得这些常识，就不致于受骗。
我们晓得印光大师是大势至菩萨化身再来的，他老人家一生的行谊跟一般人一样。但是看他的修行与教化众生，确实与《大势至菩萨念佛圆通章》所讲的原理原则相应。这是大师往生前四年的事情，在《印光大师永思集》中有一位居士说出来的。这个人当时是初中学生，曾经做了一个梦，梦到观世音菩萨。他没有接触过佛教，不相信佛法，但是大家都很熟悉白衣观音。观音菩萨讲：大势至菩萨在上海讲经说法，你快去听。她问：哪一个是大势至菩萨？观音菩萨告诉她：印光法师！是这样传出来的。她们一家人去见印光法师，把梦中的事情说出来，被印光法师大骂一顿，说她妖言惑众，以后决定不准说，再说就不要到他这边来，吓得她不敢讲。四年之后，印光大师往生了，她才把这个事情公布出来。所以，真正再来人，决定不会暴露身分；暴露身分又不走的，决定有问题，我们要小心谨慎。
（节录自“佛教是什么（续篇）”240202）
二七、法鼓震三千
《虚云老和尚年谱》记载虚云老和尚常常打坐，不知不觉就入定，一出定都是一个星期或十几天以上。他曾经说过，他在定中到兜率天听弥勒菩萨讲经说法，参与弥勒菩萨的法会，他坐在前面的座位，还看到几位已经往生的老法师也在座。这就说明，他虽然坐在此地如如不动，但是他能接收到三千大千世界之内的影像及音声，确实“法鼓震三千”。所以，十方诸佛菩萨无时无刻不说法，色相、音声周遍法界，何止三千？虚云老和尚有能力接收，但是他的能力并不是很大，只能接受三千大千世界之内的。三千大千世界之外的，就没听他讲过了。这就是靠清净心，而禅定就是清净心。
（节录自《阿难问事佛吉凶经》151372）
二八、世浊多恶人
我们要想改善环境的污染，从何处做起？从人心改起。现在众生的心被污染的程度，绝不亚于地球环境的污染。我这个年龄，一甲子之前，生长在乡下，自然环境山青水秀。距离村庄大概一里路，前面就是白湖，白湖出产银鱼。小朋友在外面玩，采野菜，树上野生的果实非常好吃。现在小朋友生活得很可怜，像放在鸽子笼里养的，随着环境污染，这种天真烂漫的生活消失了。
一些从中国来的同修，每天在新加坡居士林吃三餐，吃的蔬菜口味与家乡不一样。我们家乡虽有污染，很轻微，青菜还有疏菜香。都市的青菜很好看，但是味道不对，这才知道污染之严重。九０年代，我曾经到广州两次，本焕老和尚请我在光孝寺讲经，他招待我吃饭，素席很丰盛。我跟老和尚说这些素菜要浪费很多钱财，实际上并不好吃。他问我：“法师，你喜欢吃什么？”我说：“我喜欢吃青菜。”第二天，人工的料理没有了，桌上十个菜全是绿的，像菜园一样，那个味道真的不一样，我几十年在外国没有吃到那么鲜美的青菜。
外国人的蔬菜农药用得很重，所以虫不吃。虫都不吃，人吃了不是要命吗？蔬菜有毒，米也有毒，稻米在制作过程里掺有化学药剂，所以米很漂亮，那个米也是虫都不吃的。所以，愈是文明先进的国家，染污愈严重。
（节录自《阿难问事佛吉凶经》151373）
二九、不昧因果与不落因果
“不昧因果”与“不落因果”，意思不一样。不落因果是没有因果，过去造的恶不受恶报；不昧就是明了我受的果报，清楚知道这个果报是过去什么业因感得的。《高僧传》讲到安世高大师过去两次来到中国，在广州还命债，这就是不昧因果。他前世误杀了众生，这一世故意找到前世被他杀的人，跟他在一起，也被他误杀，这个因果就结了。他为我们示现他有这样的神通道力，他可以避免，但是他不避免。因为这一生免了，来生也避不了，生生世世欠在那里，总得要还清，所谓“欠命的还命，欠钱的还钱”。
从祖师大德种种示现，我们要觉悟，人与人之间，你想占别人的便宜，没有这个道理。为什么？你这一生占便宜，来生要还人家。真正看清楚了，没有占便宜，也没有吃亏的。今生你的钱财被人骗去，你不要难过。你现在没有神通、昧因果，你不晓得这个前因后果。它有两种可能：一种是我过去世骗他，他今生骗我，这个帐欢欢喜喜结了；一种是我过去生中没有骗他，但是他今生来骗我，这也没有关系，来生他会还我。这有什么好忧愁的！你生活在这个世间，快快乐乐、欢欢喜喜，没有吃亏，也没有上当，也占不到任何便宜。所谓“一饮一啄，莫非前定”，因果通三世，要明白这个道理。
（节录自“学佛问答”219065）
三十、吃亏上当，绝不糊涂
修行从自己本身做起，首先要学“能吃亏，肯上当”，吃亏上当，绝不糊涂，那是真实智慧，那是德行。
往年，我在台湾“大专佛学讲座”教学，这个讲座的主持人是道安老法师，他对我很爱护，我对他老人家非常尊重。他教了我一招，非常希有难得。有一天我去看他，走进客厅，他看到我说：“净空法师，你有没有看到刚才出去的蒋居士？”
我说：“看到了，还跟他打了招呼。”
他说：“他今天又来骗我了。”来骗钱的。
我说：“你给他了吗？”
他说：“给了。”
蒋居士可能不知道老和尚晓得，实际上老和尚清清楚楚、明明白白，知道被骗，还是给他，这是德行。如果真的被骗，那是糊涂、愚痴！到有一天蒋居士知道了，他会生惭愧心，会回头。我在道安老法师那里学了这一招。
这一生不能回头，等来生；来生不能回头，等后生。佛家常讲：“佛不度无缘之人。”往往佛菩萨与众生结缘到多生多劫之后，缘成熟才算得度。这是教人了解修行人的智慧、慈悲，与接引众生的手法，不是一般人能想像到的，也不是一般人能做到的。
我们细读《高僧传》、《居士传》、《善女人传》，再看看历代修行人、真正有成就的人，他们一生的生活方式，处事待人接物，都是我们学习的教材。李炳南老师常常介绍我学近代的印光大师，莲池大师、蕅益大师也都是我们学习的模范。
（节录自“吃亏是福”21124）
三一、闭关住茅蓬
我在李炳南老师会下求学时，那时我出家三、四年了，有一个机缘，道场里面有一位居士供养我一个别墅，在山上。我把这个事情向李老师报告。我说：“现在有这个缘，我想去住山修行，像住茅蓬一样，环境很清净。”李老师也不回答，就在讲经时向大众宣布，实际上就是对我讲的。闭关与住山，在佛法里是有条件的。“赵州八十犹行脚”，赵州和尚八十岁了，何以不去闭关住茅蓬？不够条件。什么条件？参禅的要大彻大悟、明心见性，才有资格闭关住茅蓬；研究经教的要大开圆解；净土宗要念到理一心不乱，事一心还不够资格。老师这么一说，当然我们没有资格，因为差太远了。老师说自己成就之后要教化众生，哪里还有时间去闭关住茅蓬？你违背了“众生无边誓愿度”，你不度众生，自己跑去享清福了。
如果彻悟之后，没有法缘，就是没有人请你讲经说法，这时就能闭关住茅蓬。天下参学的学人，所谓寻师访道，谁是真善知识？打听哪里有人住茅蓬，哪个人在闭关，那是真善知识，就去亲近他。如果你去亲近他，他没有能力教你，你可以把他的关门打开，“走，出来跟我一道去参学，你还没有资格闭关”！因此，闭关住茅蓬是天人师，就是向社会大众宣告：“我的道业已成，你们想要求法，可以到我这儿来。”所以，闭关住茅蓬是等待时节因缘成熟。要不然释迦牟尼佛何以不闭关、不去住茅蓬？我们这才恍然大悟！
何时可以去参学？《华严经》的标准，“破一品无明，证一分法身”，这是圆教初住的地位。你有这种本事和定慧就可以去参学，因为你决定不会受外面环境的干扰。
（节录自《无量寿经》234131）
三二、不洗澡也放香气
我们从《虚云老和尚年谱》中得知，曾经亲近过虚云老和尚的一些法师、居士们说，老和尚一年洗一次澡，一年剃一次头。所以，他的头发很长，衣服领子很脏，油垢很厚，可是闻起来有香气，这是修行真正有功夫了。一般人一天不洗澡，身上都是臭汗味。老和尚身上放香气，香气怎么来的？心地清净，这是五分法身香，他起心动念、言语造作都与戒、定、慧、解脱、解脱知见相应，所以不洗澡也放香气。
如果我们要考验念佛堂大众的功夫，念佛三个月或半年后，进入念佛堂，气味还很难闻，表示大众念佛没有功夫。如果进入念佛堂，有一股清香，不是世间所有的，你们就成功了。其实念佛堂也有佛菩萨在念佛，佛菩萨身上放宝香，可是你们身上臭气太重，把佛菩萨的宝香盖住了，所以那个香我们闻不到。如果我们稍微清净一些，再藉佛力加持，确实道场里面必定有一股清香。纵然道场不烧香，也会有一股清香。
（节录自《华严经》12170037）
三三、说法要观机
说法是要让听法的人觉悟，目的就达到了。如果不善观机，不了解听众的根性，讲的法没人听得懂，这个法等于白说，这是法不契机。我刚出家，听一位老法师讲经，他真的是德高望重，有几位在社会上有地位有财富的信徒，专门护持老法师，老法师对这些信徒也特别照顾。有一天，信徒跟老和尚一起在寺庙里吃饭，我也在座。信徒们提出来：“师父，你的经讲得太好了，我们听不懂！”老和尚笑笑：“我的经讲出来，你们要是听懂了，那还值钱吗？”这些人听到老和尚的话，赞叹得五体投地。
以后我到台中将这个情形向李炳南老师报告，李老师笑笑，指着我：“你们可不能这么做！”讲经让听众听不懂，你不就白讲了，你没有达到教学的目标。如果听不懂，就要发问。师道就是为学生授业解惑，并非卖弄玄虚，谈玄说妙，这是错误的。这些道理，我们必须要懂得。
（节录自《华严经》12170458）
三四、为人演说
“为人演说”，演是表演，表演要形象好，外表不衰老，这是第一印象。世间人最重视的是健康，他看到你的样子不得不服，于是就会向你学习。新加坡的许哲居士，除了头发白了，没有一点毛病，而且一生不生病，这是表演给人看。中国大陆有一位老法师，一百四十一岁，仙风道骨，这是学佛的好处。我在澳洲也遇到九十多岁的老人，行动敏捷，身体非常健康，自己还开车。他是基督教徒，他说想学佛，我们欢迎他来上课。所以，我们首先要表演给人看，人家看了之后来问，你再为他解说。
过去，我住在美国达拉斯，邻居是美国人，也常到我们的道场来访问。他看到我们天天快乐无比，我就告诉他，我们是念阿弥陀佛。阿弥陀佛是快乐，阿弥陀佛是长寿。他说：“我们也要快乐，也要长寿。”我说：“你既然想要，就要好好学习，这不违背你信仰基督教。你到佛教道场是学健康、学长寿，我们有方法教你。”心清净、善良就健康长寿，万缘放下，不要胡思乱想，要培养自己纯善的心。佛教我们“昼夜常念善法，思惟善法，观察善法”，要落实在日常生活当中，处事待人接物，念念不离。
（节录自《华严经》12170409【如来往昔念念中。悉净方便慈悲海。救护世间无不遍。此福乐神之解脱。】）
三五、初学人不能闭关
莲池大师的《竹窗随笔》有一段故事，很能令人深省。他认识一位老法师，这个老法师往年修行很不错，可是到晚年堕落了。什么原因？年轻时住山，修行得很好，真的做到外不着相，内不动心。然后接受信徒们礼请，在都市建了一个道场，并做了主持。一下山，与五欲六尘接触就退转了。莲池大师提醒他，以善巧方便作比喻，他举一个例子，实际上就是说这个法师。他说，过去山居的时候养道，觉得很不错，以后一接触社会，没多久就被污染了。这说明住山不是初学人住的，初学人没有断一品见思烦恼，就去住山、住茅蓬、闭关，没有经过考验，好像修得不错，一出来就变形了。因此，住山、住茅蓬、闭关是什么人？已经得定开慧之人。换言之，修行在哪里修？在五欲六尘里修，是非人我、名闻利养、财色名食睡，关关都要通过，真的外不着相、不受诱惑，内不动心，才有资格闭关。如果六根接触六尘境界，还没有把握、还会动摇，还得好好去参学。
（节录自《华严经》12170024【入法界藏，智无差别。】）
三六、五品位往生
我们每天勇猛精进学习，为的是什么？为众生，不为自己。为自己，念佛就够了，学修无师、学锅漏匠就行了。为众生，要像智者大师所说的，为了教化众生、帮助别人，要处理一些繁杂的事务，对于自己修行当然有障碍，所以他往生只是五品位。五品位是什么位次？“凡圣同居土”上中辈往生，品位不高。这是说菩萨有牺牲奉献的精神，正如地藏菩萨所说的“地狱不空，誓不成佛”。可是菩萨为我们做的示范，这个牺牲奉献是有底限的、有标准的。什么标准？自己决定得生净土，品位低一点没有关系，但肯定往生。他还说，如果不为众生，自己依教修行，可以取得西方极乐世界更高的品位。
这种示现是真的，还是假的？是善巧方便，是来勉励我们的，不是真的。说老实话，智者大师怎么可能生凡圣同居土？他一生讲经说法，我们看到他注解的经论，那是大菩萨的境界。在佛门传说，智者大师是释迦牟尼佛应化再来的。所以，他的示现是权巧方便，旨在劝勉我们不应当自私自利，应当有牺牲奉献的精神，用意在此地。我们依照他的方法去学习，绝对正确，往生西方极乐世界的品位，决定超过自己的意料之外。就像《法华经》的比喻，原来自己心目当中，只希望有一个羊车就满足了，没有想到得到的是大白牛车。智者大师的示现亦复如是，这是佛法常讲的真实教诲，我们要懂这个意思。
（节录自《华严经》12170612【依语轮起三种化】）
三七、一把火烧尽
出家、在家真正有成就的，都是万缘放下。放下一切才能悟入，有一件事放不下就不能悟入。我的学生当中，悟泓法师不能悟入的原因，就是包袱太多了。我曾经劝过他，你把你所有那些拉拉杂杂的东西，一把火烧尽了，身心世界一切放下，你就开悟了。他收集了不少我这些年来讲经的资料、录音带、录影带，这些东西有没有用处？没有用处！你送给我，我会当垃圾处理，为什么？以前李炳南老师讲过，境界是年年往上提升，今年的境界比去年好，去年的东西要丢弃；明年会比今年更好，今年的东西也要丢弃，保留这些做什么？所以，一定要放下，不放下，你的亏吃大了，你愿意守着这些垃圾，还是愿意成佛作祖？成佛作祖是活路，活动空间是遍法界虚空界；你守这些垃圾是死路，永远出不了头，所以不能不觉悟。你认为这对初学有值得参考之处，你就送给初学，或者送给道场、图书馆，这是一件好事。
（节录自《华严经》12170832讲于2002/8/30澳洲净宗学会）
三八、老和尚的智慧
我有一个很好的朋友，抗战期间，他是戴笠的部下，在南京从事特务工作，去年往生了。当时南京已经被日本人占领，有一天日本人发现他们三人是做地下工作的，日本宪兵队开始追杀，他们逃到城外，雨花台，有一座寺庙，求老和尚救他们。老和尚很聪明，马上把他们的头发剃掉，穿上海青，跟大众一起参加法会，就这样脱离了日本宪兵的搜查，保住了性命。抗战胜利之后，这三人念念不忘老和尚救命之恩，所以就办了一桌丰盛的酒席供养老和尚，感谢老和尚救命之恩。他们非常虔诚，到庙里把老和尚请出来了，老和尚到了之后，他们忽然想到和尚吃素，我们今天一点素菜都没有，这怎么办？感觉非常难堪。老和尚了不起！大家请坐，一样照吃。这三个人佩服得五体投地，没想到老和尚这么慈悲，于是他们对于佛教产生了非常好的印象。这不是老和尚贪吃，而是在这种情形之下，这是老和尚的智慧，这不是破戒，而是开戒，开斋开戒度化众生，跟众生说明佛法的大道理。
所以持戒不容易，对于佛制定戒律的用意要懂，佛为什么要制这一条戒？这一条戒的作用是什么？有什么好处？不持这一条戒有什么不好处？要理解清楚明白。制戒的因缘，戒相、戒行，开遮持犯要是不清楚，怎么持戒？因此，一定要了解戒律的实质精神与意义，才能自利利他。
（节录自阿难15－13－77【乱酒无礼节。迷惑失人道。死入地狱中。洋铜沃其口。】）
三九、真人不露相，露相非真人
佛菩萨示现在世间，绝对不会暴露身分，身分一暴露，立刻入灭；身分暴露还不走就是招摇撞骗，绝非诸佛菩萨应现。
譬如永明延寿大师，阿弥陀佛再来，身分暴露，即刻入灭，这是事实。当时的国王是虔诚的佛教徒，发心设无遮大会，平等供养，斋僧修福。虽然是平等供养，首席还是有德望的老和尚为上座，老和尚们正在彼此谦让时，突然来了一位不认识的和尚，好不客气的就坐在了首座的位子上。因为这是平等法会，国王也不好讲话，于是大家就这么坐下来吃饭。
用斋毕，国王就问永明延寿大师：“我今天斋僧，有没有圣人来应供？”永明大师讲：“有。”他说“什么人？”“燃灯古佛今天来应供。”国王高兴得不得了，“是哪一位？”“就是坐在首座的那位邋遢和尚。”国王一听，赶紧派人四处打听，最后在山洞里找到了老和尚，谁也不知道他叫什么名字，他耳朵长得很大，于是就称做“大耳朵和尚”。找的人晓得他是燃灯古佛，磕头作揖，恭恭敬敬，他说了一句话：“弥陀饶舌。”说完就坐化了，身分已暴露就坐化入灭了。
大家一听，“弥陀饶舌”，那永明延寿一定是阿弥陀佛再来。燃灯古佛走了，阿弥陀佛还在家，赶紧回去，报告国王。国王方才晓得永明延寿是阿弥陀佛的化身，欢喜得不得了，立刻前往拜见永明大师。这时正好有人匆匆忙忙来报信，几乎跟国王撞了一跤，报告国王说，永明大师圆寂了。
我们纵观佛教两三千年来，多少佛菩萨应现于世间，一但身分暴露，无不是即刻入灭，这是真的。身分暴露了，还不走骗人的。所以我在美国听说，这个人是什么菩萨再来的，那个人是什么佛再来的，说了又不走，很奇怪！佛门的规矩，身分暴露一定要走，这我们相信是真的。身分暴露还不走，肯定是假的，欺骗世人。“真人不露相，露相非真人”，露相不走，不是真人。诸佛菩萨、祖师大德如是示现，让那些冒充的人不得其便，我们要了解。
（节录自阿难151420【佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。】）
四十、摄持正法
有一年，我在台北大专讲座开《了凡四训》，非常受同学们的欢迎。有一天，我遇到一位法师（年龄比我大，出家也比我久，我把他看作一位长者），他把我叫到身边，斥责了一番。这位法师说：“你在大专讲座开课，讲佛法就好了，为什么要讲外道的东西？”我说：“我没有讲外道的东西，我是讲佛法。”这位法师说：“《了凡四训》不是佛经。”我说：“你说的是这个事情。《了凡四训》虽然不是佛经，但是它有佛的法印印定。”他板起面孔，很生气：“什么法印？”我说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”我一说出来，他脸红了，掉头走了。
所以，懂得这个道理，我们心胸就开阔了。不但《了凡四训》可以包容，所有一切宗教经典所讲的，都是教人“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，哪个宗教不是佛教？哪个经典不是佛经？否则，心胸狭小，常常想跟别人敌对，就造无量无边罪业。
（节录自《十善业道经》191483【摄持正法】）
四一、法缘之由来
演培法师跟我是老朋友，我初到新加坡讲经时，有一天他请我在灵芝吃饭。
我说：“老和尚，今天为什么请我吃饭？”
他说：“今天我有一桩大事要向你请教。”
我说：“不敢当，老法师，什么事情？”
他说：“你的法缘很殊胜，你能不能教给我？”
我说：“这个事情很简单。”
他说：“怎么做？”
我说：“布施。”
他说：“我好孤寒。”
我凡是到一个地方讲经，结缘的东西没有限制，凡是参与法会的，愿意拿多少就拿多少，让大家生欢喜心。你不肯布施，法缘从哪来？一定要跟大众结法缘。
我在国内外，很多地方都喜欢请我去讲经，他们为什么会请我讲经？所有信徒供养我的红包，我全部供养道场，我一文不带，法缘是这么来的。如果我们到处收皈依徒弟，把红包全部拿走了，人家下次不请了。所以我们名闻利养统统不要，你要的我不要，我要的你不要，我们两个没有冲突，皆大欢喜。
（节录自2188）
四二、吝法
自己有能力、有学术，不肯教导别人，就是吝法，生生世世得愚痴果报。玄奘大师在印度留学时，讲经说法，印度这些大国王都喜欢听，都希望留住玄奘大师在当地弘法利生。但玄奘大师说，我到印度来的目的，是为东土大唐苦难的众生求取佛法，是使命而到印度。你们留住我，不让我回去，使佛法不能够普及到东土，你们将来生生世世得愚痴果报。于是当时印度的那些国王都帮助玄奘大师，顺利回国。
（节录自《华严经》12170322【须弥臆摩侯罗伽王，得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。】）
四三、出家求佛菩萨
我年轻的时候没有福报，既贫又贱，贫是没有财富，贱是没有地位，而且还短命。我二十六岁遇到佛法，明白了佛法的道理之后，将从前那些老毛病彻底改过自新。我学佛第一本看的书是《了凡四训》，我看了几十遍，非常受感动。袁了凡先生早年的毛病我全都有，福报还没有他大，这怎么得了？这是给我很大的一个警惕，读了《了凡四训》之后深深反省，学习佛法，这才真正得救了。
出家弘法利生，这条路是章嘉大师替我决定的。
我说：“到哪里去出家？”
大师说：“不要去找法师，不要去找道场。”
我说：“那我到哪里剃度？”
大师说：“你要是找法师，这个法师不答应，你不就生烦恼了？”
我说：“是！那怎么办？”
大师说：“求佛菩萨，求感应。”这个方法妙不可言！
大师讲：“佛氏门中，有求必应。真诚心去求，就有感应。”
于是我就在佛菩萨面前祝愿，果然过了几年，感应现前了。法师来请我出家，大概一个半月当中，他派人来请我九次，我看他的心很诚，我就答应他了。老师教我的应验了。我受戒也是在佛菩萨面前求的。有时节因缘时，人家来劝请，所以我的一生是被动而不做主动。诚心诚意去求，确实“佛氏门中，有求必应”。我们一定要真诚心求，决定不是为自己，而是为正法久住世间，为弘法利生帮助别人。
（节录自2199）
四四、佛法之可贵处
我们在惠能大师传记中看到，大师不认识字，没有念过书、没有读过经，也没有听人讲过经，可是世出世间一切法无不通达。他没有学过《法华经》，法达禅师念《法华经》给他听，念到第二品“方便品”，他就叫法达禅师不要再念了，他完全明白了。《法华经》共有二十八品，他听了两品，后头就不必听了。他讲《法华经》大意给法达禅师听，法达禅师开悟了。这就证明，除非你没见性，你要是见性了，世出世间法一切法无不通达。佛法之可贵处，佛法之真实处，就在此地。佛并不是要传授我们知识，传授知识的不是人师，佛称为“天人师”，佛传给我们的是真实智慧，是传给我们明心见性之法，这才可贵！
（节录自《华严经》12170022【诸波罗蜜，悉已圆满。慧眼明彻，等观三世。于诸三昧，具足清净。】）
四五、不要被名利欺骗
在印光大师说：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。莲池大师年轻时候参访遍融老和尚，他正是做到这一点，十分诚敬，三步一拜，拜到老和尚面前，求老和尚开示。老和尚说：“你不要被名利欺骗了。”在场的人听到哈哈一笑，以为老和尚有什么宝贵的开示，不就一句老僧常谈，没有一点新鲜。这一句话大家听了几十遍、几百遍，当作耳边风，不起作用；莲池大师听了，如雷贯耳，发挥了不可思议之效用。他告诉别人：“老和尚真正慈悲，不给我谈玄说妙，给我说了一句老实话。”莲池大师一生的成就，就得力于这一次的开示，远离名闻利养，老实修行，他真得受用。现在有几个人老实？这是我们应当学习的榜样。
（节录自《无量寿经》234017【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】）
四六、博士头衔
二十年前，日本的清度法师跟我很熟，他对台湾的一些法师也很肯帮忙，拿了几个日本佛学博士到台湾来赠送，送给谁我就不太清楚了，他也要送一个给我，我谢绝了。那个博士头衔是什么？魔王的圈套，套上你，你就落在名闻利养里面了，因为拿个博士头衔会贡高我慢。
我们学佛不是要世间名闻利养，而且名闻利养丝毫沾不得，沾上一点边缘，就堕落了，堕落在六道轮回、三恶道。修行到什么程度才称得上功夫？顺境不起贪爱，逆境、逆缘当中没有嗔恚，一切境缘中清清楚楚、明明白白，不痴，生智慧。顺逆境缘不动心，就是禅定，即《金刚经》讲的“不取于相，如如不动”。不取于相，是对于外面境界，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，不动心，不着相，这就是功夫，修行就是修这个。我们在境界里面起心动念就不行，还是凡夫。何时能在境界当中不起心、不动念，不分别、不执着，这时有真正的喜悦，法喜！纵然功夫没有成就，也决定不堕三恶道，来生的福报决定不在人间，而是到天上享福。可是要觉悟，一定要求生净土。为什么？天不究竟，怕的是一到天上又被迷了，天福享尽时，还是要轮回、还是搞三途，岂不是大错特错吗？所以，除了不受人间福报的诱惑，连天福都要不动心才行，这才真的破烦恼。
（节录自《无量寿经》234017【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】）
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