福慧双修
如实法师讲
释迦牟尼佛出现於世，就是为了一大事因缘；佛陀说法四十九年，所说之法，
莫非也就是为了“一实＂的佛法？什麽叫做“一实＂的佛法呢？就是教菩萨法，
教导我们人人行“菩萨道＂。
身为佛教徒的我们，应该抱著一份“无我＂的精神，完全以众生的利益为利
益，以众生的事业为事业。这就是“无缘大慈，同体大悲＂的菩萨精神。每一个
众生有困难，都是我们的责任，应视一切众生的困难，也是我们自己的困难。释
迦牟尼佛在修行的过去生中，他不祈求任何代价而不断付出，他唯一的愿望就是
救度众生。佛是为众生而成佛的，不是为自己成佛而修行，是为救度众生而修行。
慈悲是救世的泉源，但无智不成大悲，有了智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲，如
此才能合符佛法中的“悲智双运＂。
现今很多信佛的人，大多以为去寺院拜佛是求福；听经、闻法、念佛、诵经
就是修行，而忽略利益社会，关心大众之事，认为行善是有钱人家的事。这如何
能说自己是修行？是学佛呢？佛陀是两足尊。什麽是两足尊呢？就是福德和智慧，
两者具足。因此在修行当中，必须福慧双修，方可称为德，‘德’者得也。现在
我们所说的‘德’，与做善事的人为了求名求利的‘得’是不一样的。“学贵在
能用”：我们要学得有用，把佛教的精神，发挥在我们平常日用当中，这才是最
可贵之事。我们如果只学佛的教法，而无法把佛陀的精神发挥在人间，运用在众
生身上，你们说这是智慧吗？既然学而不能发挥功能，其效用结果也就是学无所
得；既无所得，则不能为‘德’。真正的慈悲是用智慧去推动的。
佛陀教导我们要身体力行，我们知道人身难得，佛法难闻，生命无常之道，
就应利用有限的人生，做到我为人人，及时行善，难行而能行，才是真正的功德。
我们要知道世间无常，不仅世间无常，更是国土危脆，天灾人祸，世界各地可见，
华航空难、美国龙卷风、印尼政变、马来西亚的山林大火，近期亚洲的金融风暴
等等。隐伏著“今日难安，明亦难保”的忧患。我们体会到世间的一切都是无常，
既是无常，我们又何必为它苦苦计较呢？
佛教重因果，离不开因缘果报去谈人生。种如是因，得如是果。今生富贵，
就是前生行布施，故得富贵的福报。有句话说：“万般带不去，唯有业随身！”
不管怎样积聚财富，但到最後临终之时，你能带走吗？唯一随行的就是业啦！
“业”简单来说，就是行为，是善的业呢？还是恶的业呢？古人说：“积善之家
必有余庆”，多多积善，必得吉祥余庆，所以多做善事，就是积集我们的福德。
修了福德，或要兼修智慧，智慧可以从佛法中求，有了智慧，才能正视人生的本
来面目。
有很多人刚开始信佛，开始布施，就觉得我已经学佛了，已经布施了，心中
就想自己的事业，一定会成功，际遇一定会好转，一定会有好的回报；但当稍一
不如意，或因经济不景，一切事业不太顺利，他心中就想：为何我信佛，佛都不
能保佑我赚钱，使我生意顺境呢？怎麽信佛後，还有这麽多不如意之事呢？如此
我信佛、布施都没有用啊！但是我们仔细想想，我们刚刚埋下种子在泥土里面，
就急著想知道是否发芽，而心急地把泥土挖开看看，结果根都弄断了，芽就没法
生长了。其实我们应该安心播种子，耐心的去等待，时机一到，因缘成熟，自然
芽就会长出地面上来，接受阳光及一切增上缘培养後，自然成为一棵大树。我们
要知道修行、学佛、培福、布施，千万不可有祈求代价的心理，既然要学佛，但
缺少佛陀慈悲的精神，学佛自然就不成功了。
我们学佛，要修“福德智慧＂，但如何修呢？那就是要多行布施，布施就是
修“福”。或有人会说：我没有钱，生活很穷，如何布施呢？岂非不能修福？当
然不是，布施有三种方法：财施、法施、无畏施。下面会详细解说。很多有钱的
人，住豪宅，坐名车，钱多得很，生活条件非常好，可惜智慧不足，不懂得布施
修福，终日醉生梦死，妄做痴业，就是有福无慧。所以说有钱，也要善於用钱，
用得妥当，则能福国利民，有益社会，有益大众；如有钱不懂得好好利用，终日
为钱之奴隶。存在银行仓库中，做其守财奴，这样便与穷人一样，就失去了有钱
的意义。在现今的社会中，有些人真的是过著“闲人无乐趣”的无聊人生，这些
人就是太看重自己，舍不得把身心献给社会，为了过份保护自己，这些人活得一
点也不快乐，可以说是“富贵贫人”。这一类人，他虽然在物质上无缺，但在精
神或感情上，却贫乏得很可怜；由於他舍不得付出感情与爱心，关心别人，关心
社会大众。相对的，别人付给他的，一定是表面的应酬，得不到真正的关心，真
是可怜又可悲！相反的，有钱用得不当，不但有害身心，更会祸延社会，我们要
知道世间财，世间用。用得有意义，就是修福的大好机会。如果能够看破，就能
放下，可以放下，就有自在。引用现代一句话说：就是“牺牲享受，享受牺牲”。
什麽是人生最有价值的呢？就是爱。把牺牲当作享受，能够付出爱心的人，永远
都是很快乐，而且使人生活得更有意义。有钱就要善用，要多行布施，广结善缘。
我们即使今生有福报，仍要运用智慧好好去惜福、培福。
人为了享受自身私欲，为了保护自己，而做了很多伤害他人之事，世人常执
著於名利、钱财、事业、亲人之中，因而事事斤斤计较，念念都是以自我为中心
的原故。能割断我执、自私的范畴，认清四大苦空、无我之道理，就能发挥自性
智慧的光明。
佛陀常说：“四大本空、五蕴非我”，我们的生命，甚至一切物质，都是四
大假合而成，也就是迁变无常，虚假不净、本空的东西，我们的身体，如四大失
调，就有病痛，所以说有了身体，就会有病痛，有病就是苦，终至死亡，身体败
坏，就是四大（地、水、火、风）的不调。世间一切的事物，用尽心思去计较，
又有那一样可以随我们的心意？满我们的愿望呢？很多人劳碌一生，为的是什麽？
更有的人不择手段，挺而走险，又是为了什麽？多数人都说：为了下一代的子女，
为了改善生活质数，为了物质享受。很多父母为了子女的未来，提供子女们最好
的教育，他们这样的用心去计较，辛劳地工作，到头来孩子真的能够满足他们的
心愿吗？因为现今社会的人太偏重於物欲，难免疏忽了感情，彼此的关怀，你们
在报章上随时可看到很多的家庭问题，社会问题，总是离不开财、利、爱、欲之
中。有所求的爱，是无法永久存在的，能够永久存在的，就是那份无形、无染而
无求的爱。要说爱就必说大爱──菩萨解脱的爱。众生私情私欲，使其痛苦执著，
不能自拔；菩萨之大爱慈悲，能超脱生死痛苦。日本人说“我”是私的，所以凡
事只想到我，就是有私心。我们要把“我”打破，才能容纳他人，容纳大众，容
纳社会。唯有菩萨清净的爱，是与我们没有亲友关系，甚至未见过面，无缘无故
的人，我都要令其快乐，我们如能将爱发挥到这种程度，就是慈悲。没有智慧的
人，叫做愚痴，愚痴就会痴迷，痴迷的爱，就是烦恼的根源；要真正发挥菩萨的
“无缘大慈，同体大悲”，必须对众生起怜悯心，身体力行，常起慈悲心救护一
切众生。
“富不过三代”这句话正代表了财富的无常；“因爱成恨”说出人类感情之
脆弱，过去的恩爱，一旦情尽，反目成仇，这也是无常啊！人往往太执著，而起
种种的分别心，是你、是我，划分得清清楚楚，以致我所爱的拼命去争，去求，
去嫉妒，心胸狭窄。也正因为如此，而造成很多的恶业。我们应该静思观察，认
清真正的价值观，佛陀教导我们要有慈悲心，善待一切众生，首先由小而大，由
内而外，不要把爱局限於个人或某些范围，那是短暂而虚伪不实的，要学菩萨的
“无缘大慈，同体大悲”的大爱，彻底的爱，是广泛的，无私的，不受世间的利
害得失所影响，一切都是为了众生。
佛陀说：一切众生皆有佛性。佛性是与生俱来的，人人本具；我能修行，你
也可以修行，我能成佛，你们也可能成佛；为什麽呢？佛性是人人本有。以圣者
言是性，凡夫言是心，佛性就是没有染欲的清净心。也就是人之本性、自性、觉
性。而凡夫受了世间的爱欲、妄念，因而执著，污染本性，遭到这些爱欲的牵连，
变成了有种种的分别心，就产生人我、是非、高低、爱恶等等，因而渐渐违背了
原来的本性。修行最重要的目标是无我，因为你能缩小自己，放大胸襟，包容一
切，尊重别人。看淡自己，就是般若智慧；看重自己，是自私执著。每个人的心
中，都有一棵清净的莲花，都有无量的智慧，能把良知、良能启发出来，则福德
无量矣！
佛说人人都有成佛的本性，如能发现自身的本性，就有一股平等的观念，就
不会有我的、你的之分，如能这样，爱心就会扩大，视众生的苦难为我们的苦难，
众生的幸福是我们的幸福，这就是“无缘大慈，同体大悲”的菩萨精神，慈悲心
不假造作，悠然而生，自然会去帮助有需要的人，解救他人之困苦。布施，不但
是财施，还有法施和无畏施。有些人以为布施，必须要有钱财，才可以布施，其
实那怕是一滴一点的力量，只要能帮助人解决其痛苦困难，都是布施。“法施”
有些人以为法施，必须会说法，自己对佛法认识不深，如何能以法布施别人呢？
其实不尽然的。所谓法施，是世间的一切智识，能力的赠与，人家遇到的困难，
只要在一举手，一投足，一开口之中，使人能够有所了解，步入正轨，这都是法
的布施。“无畏施”，当人家在恐惧、怖畏之时，你能施予援手，使其远离怖畏。
如遇到盲人过马路，我们扶他一把，使其安心过路；或近期大雨连场，低洼地区
水浸，小孩或老人，行动有困难者，我们量力解其险境，此等都属於无畏施。
我们身为佛弟子，就要依佛陀所说的法，看透人生的无常、无我，就应该随
个人的力量，运用智慧而去行善，不要认为做好事，只是为了求福。世间的一切，
没有一样可以永远据为己有的。同样一个‘得’字，有‘舍得’也有‘得失’两
种完全不同的心境。有智慧的人，就能够舍，能‘舍’也就能‘得’，能得无限
的快乐；不能‘舍’就会有‘失’，失去了心境的安宁。而我们一生的时间，就
是建立在这人生道上，因此要及时做好本份之事，以佛陀的教化，来发挥本性的
功能与光明，这就是福慧双修。
如无智慧，就看不破，放不下，就做不出，无法奉献，有奉献的精神，就表
示看透人生，如此才可以发挥佛陀教化。难行能行，难舍能舍，难为能为，才能
升华自我的人格。
换句话说：於自身，就是以佛、菩萨的精神来发挥其功能（是智慧）；於社
会，造福有利众生的慈善事业（是福德）。达到“不为自己求安乐，但愿众生悉
离苦”的菩萨行愿。