纯 印
（上）
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无论在家在庵。必须敬上和下。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思已过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号，不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心。及生忏悔心。纵有修持。当觉我工夫很浅。不自夸矜。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人皆是菩萨。唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行。决定可生西方极乐世界。
印光大师法语
——选自《印光大师问答》166页
以佛菩萨的心肠入世，世间法就是佛法。没有一法不是佛法。以凡夫心入佛法，一切佛法都是凡夫法，所以世出世间法，不在事相上，是在个人心上。心净则国土净。佛法不坏世间法，佛教化众生没有改变他们的生活方式，只是修正他的观念，帮他从迷信的生活回归到觉悟正信的生活。
净空法师法语
——选自《法语要选》16页
口不论是非，行不介入社会；身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非；事事变化心无住，一心只求真智慧。
犟牛居士法语
缘聚缘散，去归有因。境缘无邪正，得失在自心；理事本无碍，觉心化六尘。切记切记，心勿外缘。
犟牛居士法语
为缅怀我市百岁老人史纯印往生三周年，几位善知识发心搜集老人一生言行，集结成书，为劝善止恶、启迪智慧、净化人生、创造人间净土，可谓壮举殊胜。承蒙嘱我作序，既感荣幸又极不安。虽为沙门但慧浅障深，修行不够难以命笔，唯愿随喜功德，共襄善举，勉为作序与同修共相精进。
综观老人一生之所示现，恰如其自带法号“纯印”。谆谆劝导世人应以纯净之心修纯净之性,顿成纯净之圆满智慧。体现了“佛法在世间，不离世间觉”。为世人树植德本，积累善根，示现典范。老人躬行菩提之道：“理证佛陀之教，智达空有之境”。凡夫何能至此，亦非语言可喻说也，但愿有缘诸同修参读此书后，能有益于修行，促进“一心专念”阿弥陀佛万德洪名，功德圆满蒙接引往生极乐，方不辜负众善知识之发心。
纯印老人一生以大慈悲心善巧方便，应机说教，利乐有情。往生后善缘相续，情系众生实例屡现，普施菩萨万行却是理所当然。一真法界是永恒的，缘聚诸法生，缘故诸法灭，宇宙的变化、流转乃是众生业力所感，业力感应不可思议，佛门中许多殊胜的感应事迹，在科学昌盛的当代也无法论证解释。只有佛法才能阐明宇宙真谛，信此理方能行证。当愿众佛友依佛教诫：“诵大乘经典,行菩萨万行”，于诸众生,视若自己,以“纯印”为学习楷模,一心“执持名号”发愿往生定得上品上生。
此书汇编中,曾蒙净空法师于海外迢迢万里寄法语开示;福建莆田锦亭寺大和尚果诚法师多次邮寄资料、佛经，遥相激励；觉空、真如、乾光等师父及众多善知识、大德同修们鼎力相助，加速老人的性德宣流于世。诸行者虽无缘与老人睹面受教，所幸有缘阅读此书，确非少善根福德因缘所能欣逢。如能依老人修行所示，奉行修持，何愁不得解脱。
改革开放以来，党的宗教政策逐步落实，佛教也得以正常开展。经云：“末法时期”妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识……以佛陀袈裟做掩体，进行魔道。正修的佛友们要“深入经藏，智慧如海”。坚信八正道，善施四摄六度，发大菩提心，得阿耨多罗三藐三菩提。
当愿絮语能有助于佛友们修行功德百千万分河沙之一，是为至幸。阿弥陀佛！
吉林省梅河口市龙泉寺释正林
于丁丑仲夏序观音殿东寮房灯下
佛菩萨无有定相，随类化身；佛菩萨亦无定法，随机说法。佛菩萨慈眼视众生，度化有缘人，怎奈末法众生业重福轻障深慧浅，菩萨时时示世人，世人亦不识。
梅河口市自带法号的百岁老人史纯印（九五年往生），以佛菩萨的心肠入世，她老人家一生的行持，无论是行住坐卧，穿衣吃饭，举止言谈，无时无刻不在教化众生：教化人们改变他们的生活方式，修正他们的观念，启迪他们那久已迷蒙的心 使之觉悟。 老人家难忍解忍、难舍能舍、难行能行，上求佛道下化众生，无时无处不在体现那种无缘大慈、同体大悲。
老人家一生素食（胎里素），不仅健康而且长寿。 老人家一生视钱财如粪土，只要众生需要，只要能予众生乐、拔众生苦，不但慷慨施舍，而且三轮体空，心上不着一物、不留一痕。
老人一生完完全全利他无我：不以善小而不为，不以恶小而为之；不言人过，不论他非，她那种宁愿众生得离苦不为自已求安乐的菩萨精神、那种众生界尽我愿方尽众生道成我愿方成的慈悲愿力，哪一样不是我们修行人的楷模！您还仅仅认为她只不过是一位普普通通的小脚老太太吗？
对照一下我们自己，我们的视野是多么的近，我们的心胸是那么的窄，在五欲六尘中继续搞着贪、瞋、痴，即看不破又放不下，即便修行，也是带着顽固的执著心、攀缘心，离不开四相破不掉我执法执……不知向内参究，只知向外驰求，喜好名闻追求利养……如此下去怎样才能脱离苦海、何时才能跳出如牢狱的三界火宅啊……三思！
几年来，《纯印》一书已印行过三次（版本不同），凡有缘接触此书的人，大都受益非浅。但由于种种原因，老人家一生许多神异的事，没有写进书里，这次重新编写，补充了许多从没披露的事例，但远远没有写全。直到现在，老人家显化的事迹仍在继续：从辽宁省岫岩双泉寺藏经楼顺利建成，到吉林省通榆县香海寺颓废四、五十年的古寺院短时间内重建完成，乃至吉林市丰满乡大悲村（净土专修道场）的拔地而起，和一闻传纯印法即有数以千计的四众从天南地北蜂涌而至……足证老人法缘之盛，叹为希有！度生感应之殊、之多、之奇罄竹难书！闻者无不如饮琼浆，饱餐法味！
“纯印”老人已于九五年示寂了，但她明明一天也未离开过我们，她无时不在无处不显，她就在人们中间、在修道人的心里、在众生心想中。普愿有缘众生，乘纯印法船，搭大白牛车直驱觉岸，证无上菩提！
我等虽发心搜集整理纯印一书，但自知才轻任重，难显纯印心法之本原，故错漏难免，尚祈贤德有以指教。
二OO一年二月十九观世音圣诞日写于慈恩堂
清朝光绪十三年（1886年），河北省临榆县（现抚宁县）紫草坞乡，有一史姓家族，一男曾为两榜进士，其人性情耿直刚正不阿，不愿为官在家务农，兼开一中药铺，济世救人，其医德医术远近闻名，人称“进士郎中”。“郎中”心地慈善，广为布施，有钱无钱均可来他家就医，德被乡里受人景仰。他除了在自家坐堂诊病外，因医术高超，经常出入总督府等官宦之家，生活较富裕。
“郎中”膝下已有二女，这年（一八八六年）妇人产期至，腹痛三日不生，催生药一剂剂入口，犹如石沉大海。“郎中”不知所措，烦恼至极。这日（八月初四）正午烈日当头，他疲惫地依靠在院内一颗大银杏树下，不觉入梦：见一身着红色袈裟的高大和尚，手中托着一方金印，投入其怀，告知：“快把这颗纯印送进房中，其因缘非浅……”正当他惊异之际，忽被房内一阵婴儿的啼哭声惊醒，妇人已生下一女，起名“纯印”此婴没有十个月的胎狱之苦，是夺舍而生。纯印是婴儿自带的法名。
旧社会女人受岐视，一般均无大名。史氏家庭亦不例外，前二女均是依季节特征起名，长女桃树，次女杏树。
纯印为什么生在史姓家庭，而不生在其它姓氏之家呢？早在三、四十年前，纯印老人已透露给其三子犟牛，奈他机缘未至而不解。“你外祖父，人家都称他四先生。”“他排行老四？”“不，他是独生子。”“那为啥称他四先生呢？”“因史与死谐音，逢年过节称史（死）先生不吉利，犯忌讳。”直到纯印老人走后，其子犟牛被度入佛门，方悟出纯印老人在姓氏上打了方便语。原来娑婆世界教主是释迦牟尼佛，纯印既来娑婆度人，她名号应为释纯印。
纯乃心，纯乃净，纯乃性，纯乃体，纯乃理，纯即一真，纯即如来；印乃道，印乃法，即三法印；诸行无常，诸法无我，涅槃寂静及一实相印。正如纯印老人走后度犟牛时说：“纯印皆一切如来，一切如来皆纯印，勿执著史纯印老人家一个人。”
纯即是至诚至善之心；纯即以心印心专一之修学；纯即是念念利益一切众生利他无我之心；纯即是一切种智（根本智）；纯即是诸法实相--是真实心、清净心、平等心、慈悲心；纯即是不生不灭之妙明真心。
纯印即是佛以心印心、以心传心修心之法（本书内列有浅注）。
自带法名的释纯印俊美出众，长相非凡，两耳长出常份之半，双臂过膝，手指修长，肤白如玉，聪慧过人，记忆特佳。天生的胎里素，自幼性情娴淑，举止温柔，心地善良，少言寡语，喜欢布施。
纯印弟弟六岁时，父亲请一位私塾先生，来家教其弟弟学习《三字经》、《百家姓》、《四书五经》、《论语》等，由她照顾弟弟伴读。她边绣花做针线活边听先生讲书，晚上弟弟背不下来的文章，她能一字不差的背下来。所以纯印虽识字不多，但古书上的典故、诗词懂得很多。她一生没说过一名脏话、恶语，从不看别人的过失，不论别人的是非，举止言谈稳重守礼，不失大家闺秀的风范。
纯印八岁时母亲病故，父亲娶了一房继母，生一傻妹妹。妹妹长到十几岁时患了骨漏（骨结核）。为了照顾这个妹妹并尽量减轻其痛苦为父母分忧，她发誓不将妹妹侍候出头不结婚。旧社会男女都早婚：女子一般十六、七岁完婚，十八岁以上未结婚的，都属稀有的特例——婚配就相当困难了。
她不顾病床前各种难闻刺鼻的气味，长年累月为傻妹妹送水送饭，洗伤口、换药、接大小便，日日夜夜无微不至地照料她整整十一年之久，妹妹去世了，却影响了她自己终身大事。
二十九岁才与刘振先寻婚。当时振先上有五六十岁的父母，下有一男三女，最小的女孩不到一周岁，最大的男孩才九岁。振先常年在关外海龙给私人买卖吃劳金（营业员），每月收入相当微薄，难以养家。纯印与振先没见过面，而纯印家又很富有，况因受妹妹托累而耽误了婚期，对家庭贡献不小，对婚事自己本有选择的余地，但她却心甘情愿自找苦吃。丈夫长年在关外，老少三辈七口之家全赖她养几只鸡下蛋换些油盐米，省吃节用艰苦度日，有时将娘家陪送的金银手饰拿出变卖，以维持生活。
结婚前，刘家恐她是大家闺秀不会照料孩子，公婆决定将一周岁的女孩送给婶母。婚后纯印真诚的求公婆将三女抱回——结果其当夜即将新被尿湿。此女至五、六岁时还尿床。闹人尤甚，不是让妈妈背就是让抱，从不离妈妈怀中，而纯印一点怨言都没有。
后来她生二男一女，在三个月子期间，没吃过一个鸡蛋，没喝过一碗小米粥。最好的饭食是将高粱米碾碎，熬稀粥喝……她对公婆极尽孝道，每餐总是设法调剂些青菜、蛋酱下饭……
婚后第二个春节，前方孩子见别人家都买白米、白面、猪肉、粉条等年货，妈妈不声不响整天坐在炕上为孩子们缝补旧衣服，以为妈妈忘了过年了，大女儿多次提醒，纯印好似没听见似的，自顾闷头做活。腊月二十九，二女儿见别人家孩子都穿上了新衣，跑回家向妈妈哭要……丈夫因身体多病，好几个月没往家捎钱了，巧妇难为无米之炊，手里一分钱没有，上有老下有小年可怎么过呢？纯印并没有忘记年关来临，但她一生不会用心思动脑筋去思考，正如平时她的口头禅：车到山前必有路。一切顺自然心就无忧虑无烦恼了。
腊月二十九傍晚，她不声不响的，在邻居家借一头小毛驴，抱着正在吃奶的儿子，回二十里地外娘家去了。邻居纷纷议论，说她扔下老少，回自己富有家过年去了，孩子听说后，回家围着爷爷痛哭：“妈妈不管我们了，家里没米、没油咋办哪！”
爷爷非常自信地说：“你妈绝不是光顾自己、扔下我们不管的人，最晚明天准回来。”就在当天夜里，她坐着娘家的大马车回来了。带回来米、面、肉、布料等，连续劳作了两个通宵，在大年初一时让前方的四个孩子都穿上了新衣。
她平时买布做衣服总是给前方子女，自己生的孩子则总是拣大孩子换下的衣服翻翻新。其子进昌四、五岁时，曾指问妈妈为什么给哥姐做新衣，自己总穿破旧衣服？她哄着说：“哥哥姐姐大了，穿破衣服人家笑话，等你长大，妈妈也给你做新衣服……”
怎样修学大慈大悲解脱门、受持大乘菩萨道，纯印老人就是大乘佛道的领路人。沿着纯印的道路走，就是大悲行，就是菩萨道。
纯印尚未降临，就点化世人，如来佛性与生俱足，因缘非浅。纯印即如来，纯印即佛正法，纯印即佛性。如来法语，奥妙无穷，一言一字都有无尽的义、不尽的解。若能在一字一言中彻悟本源，定能出六趣成佛道。
自带法名的释纯印，本具如来智慧德相。众生本俱佛性，一切具足。自家心地的宝藏，取之不尽，用之不竭，为何无始劫执迷不悟、轮回受苦呢？被妄想、分别、执著所蔽，认幻为有、认假为真，是“我”害了我。纯印是谁？就是我们的真心之所现，也就是诸法的真实相。纯印是你、是我、也是他。诸佛众生本一心，无二亦无别。纯印又非你我他，因心纯净无分别、妄念故。正如纯印老人讲的“只要心中有佛，不供佛像可以，不修心不行。一个人心无止境，不想法对治怎么行！修行是看住自己的心，不要在心外去求，心外无法，法外无心。心没有生灭，法亦无生无灭，不明这个理儿在心外妄追求，没有用。”老人的话与达摩祖师重要开示：“佛道修行在心中”
一脉相承。可见纯印来娑婆示现是为学佛人点燃更具体、更实际、更准确的一盏入道的指路明灯。学佛、修行要不离自心，悟自本心，事事不用缘心用真心，随缘生活，随缘于事业，随缘作善、一切不攀缘，心才能不随境转，才不会有喜怒忧思悲恐惊，空却了缘心，就是佛心，纯印的作为就是一切修行人的榜样。
化佛送“纯印”，应劫百年生。
纯印乃心法，菩提在自心。
般若人人有，何须求外因。
实性即佛性，空身是法身。
大慈大悲是一切诸佛菩萨的共德，他们无不最大限度地给予众生乐、拔诸众生苦。
纯印在侍候傻妹妹故去后自己已二十九岁了，明知刘家上有二老下有四个孩子家境非常贫困，而且丈夫振先又常年在外……在父母给了自己选择权利的情况下竟毫不犹豫地选择了这个家庭！此乃虑到刘家二老、四小家境贫寒急需舍身救拔。这是众生有苦即我苦、平等饶益一切众生的大悲心在放光、是照天照地的菩萨行！
纯印不是以凡夫心看刘家二老四小是自己的负担、是火坑、是累赘而远离，而是将刘家老小之苦难，看成是自己的苦难，心与刘家老小相通融。她放弃了个人的幸福，心甘情愿去困境、挑重担、行苦行。当然这也是“刘老好”德性的感应。此即大乘菩萨宁愿自己入苦海，但为众生得离苦的菩萨行。
纯印一个大家闺秀，为了别人减轻病苦，宁舍自己的青春年华，放弃了终身大事不顾，自找终身痛苦--这不正是“不为自己求安乐，但为众生得离苦”的大乘菩萨行吗。这是心中无我，与众生同体大悲的菩萨境界，非凡夫境界所能及。
大乘菩萨为什么要修这种境界呢？是菩萨自利利他的需要，是菩萨实现转变心性的需要，菩萨亟需破除我执、法执，超越自我，于诸众生视若自己、与诸法界融为一体。
信佛学佛人，常在佛相前拜求，欲想见佛，孰不知佛菩萨时时示现在世间，怎奈世间人不识。诸佛菩萨并没有一时一刻舍离众生，他们常在世间，慈悲普度，为什么凡夫不知佛菩萨之所在呢？因众生无明烦恼以妄障慧，不觉不知当面错过机缘。纯印走后，“犟牛”方悟，痛悔不及。
早在三十年代，纯印四十来岁，家中断炊，无米下锅，她由邻居家借一头毛驴，让其六、七岁的儿子刘进昌到其姐桂芝家借粮，十几里的路程，要翻过一座大山，山顶荒坟遍布，橡树叶随风发出瘮人的响声，更增加了凄凉恐怖之感。说啥进昌也不去，他说“害怕！”逼的没办法，就哭鼻子……纯印无奈，附在他耳边告诉他一个千灵万灵的咒语：“嗡嘛呢叭咪吽。”并威胁说：“你用心念不准出声，不准告诉任何人，若出声或告诉他人，此咒不但不灵还减你的阳寿！”进昌得此咒语，骑着毛驴来回翻越大山，真的一丝害怕的感觉也没有了，从此他经常在心里默念，只是从来不敢念出声更不敢向外人讲――恐遭减寿的报应。
老人往生后的第二年，他去三弟（犟牛）家，看见佛堂上方贴“嗡嘛呢叭弥吽”六字咒语，就问：“老三，这是什么咒语？”三弟犟牛告诉他这是大明咒……他听后惊骇的问：“这个咒语，你怎敢贴出来见人！念出声要减阳寿的……”犟牛哈哈一笑问：“你会这个咒语吗？”“我六岁就会，是妈教给我的，她不让告诉人，也不准念出声，说念出声减寿！”“老人家这是方便语，你受骗七十多年，如今还蒙在鼓里……她老人家若露出身份，焉能住世一百多年？”
六字大明咒真言，广大圆满，妙用无穷，威德无上，为密部中极重要之法。密典云：“嗡”表天道，“嘛”表修罗道，“呢”表人道，“叭”表畜生道，“咪”表饿鬼道，“吽”表地狱道。念此六字，即能断轮回、脱三界。“嗡”字由菩提心发生，初入十信位，由是精进；“嘛”字入住位；“呢”字入十行位；“叭”字入十回向位；“咪”字入十地位，“吽”字入金刚乘至大觉位。念此六字，即能顿超十地，成无上觉。此六字又为一切咒之心，故又称大悲心咒。
六字真言，乃观世音菩萨微妙心印，有无量无边不可思议功德，为十方诸佛所赞叹。此咒为密宗修持之法，凡持此咒，必须有喇嘛上师阿奢黎传授。今载此仅为使同修明纯印住世度人本怀也！净土法旨在一门深入，长期薰修“发菩提心一向专念”阿弥陀佛圣号，万人修万人去，实为“简易、直捷、方便、究竟”的最殊胜最稳妥之法。
佛法是愈高深，愈精要，愈简捷，愈有效。盼同修老实念佛一心念佛，当生皆可成就。
“了君大事唯修净土，畅佛本怀自在往生。”
纯印老人日常胸前总喜欢佩戴一串银质饰物，此饰物共三件。1、银葫芦。此物约
老人往生前非常珍重的将宝船交与三儿媳佟秀琴，让她好好保管。此物的来处已无从考究，但据其七十多岁的大儿媳潘庆芬讲，她到刘家六十来年，老人始终在胸前佩戴此物，从不离身。表心中有佛、恭敬之意。三件饰物下面都有一银铃，表警钟常鸣之意，愿众生及早醒悟速乘法船、大白牛车往生极乐。
附：潘庆芬往生见闻：
九七年十二月，也就是纯印老人往生后两年，纯印老人大儿媳、七十岁的潘庆芬也往生了……在她往生前头七天的夜里，她见到有2－3层楼高穿红衣的大佛，对她说：“去掉疑心，一心念佛。”从此她放下了儿女的亲情，昼夜不停的用至诚心念佛了。念了整整七天便往生了。一夜间白发变黑，秃眉长出新眉，天空撒下米粒大小的黄色光珠子，小圆镜似的光柱在身体上游动，黄光罩体，空中有美妙的乐曲。
潘庆芬咽气后，曾在零下二十八度的太平间停放了两天一夜，其身体依然柔软如常人，皮肤有弹性，面像微笑。梅河口日报
家住新华街的潘庆芬老太太，走完了七十八年限辛的人生路程，于去年12月2日驾鹤归西了。可她辞世后发生的事情，给人留下难解之谜。
潘庆芬老人生前患有严重的肺心症，经常打针吃药。去年十二月一日突然发病，送市中医院一检查，心衰到了极点，忙打氧气抢救。十分钟后氧气瓶“笃”的一声自然断氧，老太太的面容由紫转白，嘴唇也由紫转红。
——言平
佛：
觉迷一心光，人生本无常。
看破谁为我，苦乐任由尝。
法：
正邪一种智，万法理无心。
绝诸妄思忆，默契印真功。
僧：
净染若不思，是非何所碍。
悟得纯印理，方知举念乖。
一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。
“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法，依纯印示现所修，即可返本还源，当生成就。
纯乃真，印乃法，真法也。
纯乃心，印乃法，心法也。
实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断，心行迹灭），离文字。无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得以而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶，引迷入悟，须经五戒十善、四圣谛（苦集灭道）、十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死）、六度万行，直驱觉境。
其实妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修，法本无得法。无得即是空。未悟此理时须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏，待已悟时，弃指而奔月，抛筏轻装直驱一真。此时若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一了乃存一。一既存非纯净与心性不相应，若明理，可触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是失，是有漏之智，无知是根本智，有知是后得智，当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得，唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空。”
“道法本无言，非言亦不显”。佛说“人能弘道，非道弘人。”讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离身心，非术非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通，一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘，因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，必徒增知见，成障智慧的所知障，与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理，是自性妙慧，不是世慧，是神慧，不在言语。”
说一丈不如行一尺，天天诵经，而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担，不能恢复我固有的至清至静的本来面目。
纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自渡自得，并非依靠佛菩萨为我了。佛不能渡我，全赖依教奉行，以法修行，自己渡自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而生育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物……大道默运--昼夜运转而无声。所以谓大道无言、真佛无口，无示无听亦真示真听。
说他大，真是大，宇宙万物心中纳。
说他小，真是小，隐於微尘无处找。
法是不学而生，道是不求而得，佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵，依慈悲博爱为准则，以已之力造福於人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他常行常新，死守“无功无德”之心，方能了了前生之罪孽，此即佛之心地，但愿众生得离苦不为自己求安乐，牺牲小我，完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛。”此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为”。空却我还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待，因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！
纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是空而不空，不空而空，有而非有，非有而有，虚空含山河大地，宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在是有，虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地、人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心、事事行，心不存事、看开放下。”心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学，此学真正之能，是无所不知，无所不能，此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法，各宗教无不是我体之分相也，信仰上众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无着、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门，此即纯印来娑婆度众生之愿也。
心空识无境，眼障耳不闻。
真性涵宇宙，意净天无云。
自性如虚空，真妄在其中。
彻悟本来我，一通一切通。
“纯印”的法名，乃告诫世人以心修心之法。真修之人，应彻底参悟“纯印”二字，对老人所示之法，要有诚心、信心、坚心，有三心则能达至真心。净土法门，专修专弘，不杂不染则为纯，佛号与本觉之心相应“以心印心”，通过念佛号，达功夫纯正之时，此心灵灵明明，一法无存、一无所得时，心犹如镜体，物来就映，物去就了。映时有我，去时无我，此乃有无一如也。此即转识成智，当体如来。“无能行，无所行，行无行行，行行无行，虽行而不著於行。”内而无我（镜体），外而无物（镜相），无我有我、无物有物（镜用），其妙真义无穷无尽。
大圆镜，我之本体也。老人讲的看不见的心，即“我”之体也。此我不生不灭，入水不溺、入火不焚，贯天贯地之宇宙万物。真修之人，若不能认识此我，名为修行，实未修行。
纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”我心之佛是真佛，我们众生若不本具自性真佛，何能成佛？欲觅过去佛，均已在若干年前一一示寂，我辈如不能入甚深大定则不再能得觑；欲觅他方佛，则俱在数亿佛国土之外，我们惟修出清静心方能与之感应道交；欲觅未来佛，其无上菩提尚未成就；欲到寺院求泥塑铜铸的“像菩萨”、“像佛”，他乃因缘和合而成，人工塑造本无灵性；欲求出家二众，其二众乃凡夫僧，职业、工作与我有别余皆无别。所以修行人若不知修自性佛，又怎能到别处求得真佛呢？自性真佛所以不显，主要是心、意、识“三识魔”障道，只要会“舍识用根”，真我佛性必显。我们的身体是我佛性使用的假壳而已。此理若明，哪里还会有后天我、先天我、现在我，根本无我。明此理为入道人。无我相，心、意、识“三识魔”则起不到障道作用了，自性真佛自然显现。真我佛性，假我肉体，也就合一而无分别了，利用假而修真，其乐无穷！只要能由此悟之，由此行之，修道不难，成道亦不难，况且纯印老人一生已作了修行的示范，如能依她所修老实念佛，念而无念相，无念心在念，尤其用呼吸念佛方法，达功夫成片，必万人修万人去。
念佛法门，目标、境界是通过佛号达一心不乱（禅宗称明心见性）。所谓一心不乱，并不是心里什么也不想，那就错了。一心不乱，是将心住于佛号，不断不动。心生口念耳听再入心。
可能有人不理解，误认为心住于佛号是有念，无念是佛，有念是众生。我们何妨反问一句，如何修无念呢？有此问者，只知道从理论上说，而不知道具体实修的真义。因为心只有住于一声佛号，才是真正一心，真正不乱。心若无想，叫无记法、断灭空、顽空是外道，其与木石何异？！纯印老人对家、对外，事事皆做，但做时不起心、做后默然即入定。从老人示法可悟，念就是无念，无念就是念，如果在念以外再加一个无念，那就是断灭空，入此者，诸佛不能度；如有在无念以外另有念，那是定性有，着两边非中道。
制心於一声佛号，念而无念、无念而念则合中道义。一个真的学佛人，千万不要光会虚谈理论，以白纸黑字论是非毫无实义，没有一点用处。
单提一声佛号，把自己的心住於佛号，以此伏妄想。妄想是知见，是取相，若佛号伏住妄想没有妄想，就不取於相了，此时就是实相无相，无相无不相。通过念佛，心摄一处，无妄想了，自然会归实相无相。
但归入无相之时，心中了了明明，清清楚楚，那就是实相无不相。犟牛居士提倡的呼吸念佛（即古德所云出息入息念佛法）入此境较快速。所以不必从理论上求，主要从实际修上去体会。
实相无相的境界就是古德常讲的照而常寂、寂而常照。实相无相是照而寂；实相无不相是寂而照。照就是念不断，寂就是无念、心不动。由此可知念而无念、无念而念就是实相。实相就在我们自己的心中，外求不得。
信佛容易学佛难，“纯印”乃是大法船。
化身尘世心无住，佛法本来在世间。
世人若真明其理，自性菩提即现前。
纯为净心印为法，顿悟凡夫转圣贤。
世间人无不贪恋财、色、名、食、睡，孰不知来时昏昏，走时空空，除所造之业（善业、恶业、无记业）储入八识田中，引发善恶的种子轮回受报苦不堪言外，一无所得。尤其是末法众生，福大、善根浅、贪心重，佛菩萨对此等众生称之为可怜悯者。纯印为唤醒末法众生来到世间，以身、语、意开化显示了六度万行和三具戒：六度：布施--财物施、法施、无畏施；持戒--摄心为戒，诸恶莫作，众善奉行；忍辱——能忍一切难忍之人与事，能行一切难行之事；精进--勇往直前，百折不挠；禅定--外不着相，内不动心，心摄一境不动不摇；般若--内心清明朗澈，无知无见，自照照人。三具戒：无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度。纯印老人为使有缘众生在修持时有所遵循，还侧重演示了六度的方便法：布施、忍辱、禅定，以简概全。
1．布施：老人一生以平等心广行布施，从不冷眼旁观别人的苦难，总是将别人的苦难播种在自己那无垠的悲田上。为父母解忧、为妹妹解苦而舍婚令；因刘家老小亟需照顾而离富投贫；对孤苦贫病者舍米施衣，连从娘家带来的金银手饰也舍出去让人换棒子面充饥――足见其周济众生从不吝啬。
老人心善手散，不把东西放在心上，伪满时她听说庄里有人家揭不开锅，全家人抱头痛哭，就从箱内翻出娘家赔送的金戒指，求邻居大嫂送给无米下炊的人家，邻居大嫂接过戒指犹豫说：“当了死当赎不回来可咋办？！”她毫不在乎的说：“一个镏子不是啥好东西，没啥用！吃了它肠子会坠断，还是棒子面有用。我是给他家的，又不是借给他，死当就死当，你快给他们送去吧！别说是我给的，免得人家心里不安……”
纯印是大家闺秀，结婚时手上、耳朵上都戴着金银饰物，庄里同龄的姑娘媳妇、老年人羡慕得不得了，她听说后拿出许多银戒指、耳环分赠给她们，有的未得着上门求要，这下可惹了麻烦，前方生的三女儿气得回家大哭大闹：“咱家有啥，别人家准有。咱们从来没见过别人家的一针一线。没亲没故，为啥要给她们？！”老人笑哈哈地抚摸着三女儿的头说：“这些身外物，没啥可希罕的，弄不好它是遭灾惹祸的根苗，你别心疼，妈还给你留一个九连环呢！能顶好多个戒指。”边说边从箱子里取出来交给三女儿，把她哄好。
老人带宝石的金银耳环、戒子有二十多枚，夜间不点灯也能见到宝石的莹光。她说：“这些身外之物，没有一点用处。”不到几年全悄悄给那些缺衣少吃无柴无米或贫病之家了。
旧社会老人丈夫刘振先和长子进祥二人在海龙给私人买卖当店员，每年都往家捎棉线、轴线（当时关里人称洋线），远比自家纺的线光滑、耐用，老人一接到就左邻右舍各家送，所剩的自家都不够用，气得三女儿抹眼泪。凡接触她的人无不称赞她心好、人好。
旧社会乞丐多，老人从不对乞讨者冷言冷语。她经常教导子女：“不要小瞧讨饭的，从古至今有多少英雄好汉要过饭，看人不要看暂时，家趁万贯说穷就穷，孔圣人还有挨饿的时候呢，讨饭人中就不出圣贤啦？我们是凡夫，圣贤站在你面前你也不认识……有多多给，有少少给，不给不对”。后来长子与人合伙开一个小杂货铺，生活优于一般市民，老人施舍就更方便了。
老人度量大，在关内住时，遇到买菜不够称，三女儿要找，老人阻止说：“行啦！少吃几口算什么。”有个卖柴的，起先用秤称，论斤付钱。老人说为人在世太求真不好，马虎点儿能积福。后来卖柴说多少斤就算多少斤。三女儿说不够称，他净找咱便宜，欲指对卖柴人。老人制止说：“乡里乡亲不要因为一点小事儿伤和气，他家也很困难，砍点柴，挑这么远，很不容易，什么吃亏占便宜的？为人一生若宽宏大量不斤斤计较，那才是有福呢！吃点亏心安，占便宜亏心、亏理，碗边饭吃不饱人。好人好自己，坏人坏自己，损人不利己，贪心重的人到啥时候也发不了。你们要记住：世间人比赛谁也赛不过不动心机的人，谁也争不过什么都不争、什么都不求的人……”
老人常说三穷三富过到老。老人八九十岁时儿孙都有了工作，对她都很孝顺，经常给她买吃食、买衣物、给她零花线，她舍不得吃舍不得穿，总是不声不响地送人。她的孙女们数叨她说：“年年给你添衣服，总不见你穿，也不知衣服都哪去了，你也不花钱，钱也攒不住，你就会给人！”老人往生时，衣包里仍然只有补了又补、洗得干干净净的几件旧衣服。
六三年灾荒，物质非常紧缺，儿媳托人从外地为老人买来套头网络、腿带、袜子等老年人的用品，她全分给邻居的老年人一样也不留，自己的腿带坏了，从中间剪开两头对折着再一缝仍然使用。网络坏了她用黑线将露洞孔的地方织上再用。孙女们看不过眼，翻她的衣服包，好让她换新的，结果一样也找不着，气得泣哭吵闹。她笑哈哈地说：“你们这代年青人，光想自己，不想别人，就不知道惜福、积福。福是有数的，用尽了寿命也就没了，别以为享受是好事儿，福是一点点积攒的，小福攒多了，就成大福，一粒米吃不饱，一碗饭就吃饱了。”
六一年闹灾荒，苏联又逼债，国家开会以茶代酒。人人都吃定量粮。周恩来总理提出勒紧腰带共渡苦难。干部群众同甘共苦，人饿得东倒西歪，以瓜菜代粮没有怨言。老人为了节粮，常到野外扒榆树皮摘榆树叶掺到玉米面里熬面子粥，真是米贵如金啊！一天在马路上，一位从山东逃荒来的老太太，饥饿昏倒在地，路人围着叹惜。纯印老太太让人把山东老太太抬到自己家里抚养，当时各家每顿饭都按定量下米，本来粮食就不足，又多一人吃饭，她怕儿子、儿媳有反感，就把自己的定量减少一半让出来，山东老太太整整在她家住了十几天，待身体恢复健康了，她又给拿上路费，将自己的衣服、袜子、新鞋都送给人家……老人千恩万谢的离开了刘家。
八十年代，梅河口铁北街有位马老太太，姑娘、姑爷很不孝顺，让老人长年住在楼房后面的仓房里，一个月给三十斤玉米面维持生活，纯印老人经常给她送衣物、食品、鸡蛋，每到冬天将老人接到家中避寒，她说马老太太可怜哪！咱不接来一冬天非把她冻死不可……
文革时各单位把被打成地、富、反、坏、右的人关押在小黑屋里，刁难拷打。老人住的地方，距省批发站很近，她看到被关押的人可怜，就凭她高龄的优越条件，经常给这些“犯人”送饭、送菜、送衣服（家属不准见都委托她出面）。借机向看守的人讲好心得好报，将来他们总有灾难满的一天，你们可不要光看眼前哪！要给自己留后路哇！劝他们多行善，给他们讲与人方便就是与已方便的道理……当这些人落实政策后，第一件事就是看望老人，拉着她的手泣不成声……
在伪满时，一天夜里天降鹅毛大雪，北风刮得电线发出嗖嗖的响声。气温在零下四十多度，家家缺衣少吃、衣不御寒、食不饱腹，愈发显得天寒地冻。早晨人们发现在一买卖家的房檐下，有一位六十多岁的乞讨老太太被冻死了。纯印老人听说后，就把自己的装老棉衣、棉裤找出来，让二儿子进昌抱着，她拄着烧火棍，踏着尺许深的大雪，走了半里多路，找到冻尸让大家帮着给她穿上，又按关内民俗将一枚拇指大的银元宝放入死者口内（压口钱），围观的人被老人的悲心感动了，大家发心将尸体用草席裹上，推到北山埋葬了。事后人们一提起此事无不感叹地说：“人若都能象老刘太太的心肠就好喽！”
回到家，老人的脚趾、脚跟（缠足）因冻生疮，经每天用冻茄秧、艾蒿熬水洗烫，过了半个月才好……
纯印老人舍已为人、无我相的布施说之不尽。行善而心无所着，不见有布施的人、我、所施之物，完全是由性德流露出清净布施之心，这就是布施波罗蜜。纯印老人广行布施，从无分别，充满了慈悲喜舍四无量心。通过布施除掉贪欲之心，即为摄心持戒，持戒亦在布施中体现了。
布施犹如井中泉，今朝打去暮来填。
如若三朝不去打，未见井水满出弦。
布施有广义，三轮体相空。
圆成一佛者，功德等虚空。
2、忍辱：忍辱是精进的基础，精进是忍辱的升华。纯印老人二女刘桂芝说：“我妈心可宽了，一生从来不会恼怒人、记恨人、嫉妒人，没说过一句狠话。她常向子女讲‘宁吃过头饭，不说过头话，’‘鼻子底下一横填不满，封不住。’‘病从口入，祸从口出。’”老人妯娌因公婆不愿去己家轮饭愿与纯印一起生活，隔着矮墙站在窗外骂她三天三夜，她坐在炕上一声不吱，好像没听见似的，心平气和的绣枕头花，前方的儿女气得火上房，欲出去辩理，她将门闩上，不让出屋：“小婶再不讲理，也是长辈，以下犯上，失去人格了。再说她骂你们准得听？不听不就好了吗。世间本来无烦恼，烦恼全是自己找的，凡事不走心，就没有烦恼。你们活不干，光生气听人家骂，不是自己找吗。”
三女犟嘴说：“烂嘴婶娘大声嚎气不停嘴骂了好几天，多难听！怎么能听不见呢？全庄谁不知她是烂嘴婆娘……”
“个人的德行自己修，你们偏听她骂人干啥？咱家没米下锅，她也周济过咱们！多想人家好处，气就平和了，忍一忍，百事了，天下就太平了。”
老人的子女在外被人打了、骂了，回家向老人诉冤，想让她给出出气，别想！她总是哄着说：“吃点亏，让人家打几下怕啥，都是一般大的孩子，没有隔夜怨，睡觉起来全忘了，还是珍姐、红妹的在一起玩……”说得子女噗嗤一笑，气全消了。
老人的三子（亲生）从小就非常孝顺、听话，不和别人打架，但性格非常倔犟，不见事实不认帐，老人称他犟牛。同院的房东姓张，两股守一子，仗家里有钱有势，要月亮不敢给星星的对此子娇生惯养，十来岁便打爹骂娘花钱如流水。一天，张孩买一大把糖果扬在地上，大喊“谁拣给谁！”孩子们爬在地上抢糖，张孩见状拍手哈哈大笑，唯有老人的三子心生厌恶感，依在墙角不动。张孩瞪着眼睛对他说：“穷酸样！你今天非爬在地上拣一块不可。”说罢一扬手又扔出几块糖。三子仍然不动，张孩拣起一块砖头猛然砸在他的额角上，鲜血直流。老人对此事不但不怒，还安慰三子说：“这是你的灾星过去就完事了！”边说边找出牙粉、布条给三子包扎。三子让妈妈去找张家评理。老人笑笑说：“这点小事算什么！”三子很不服气地说：“你怕人家有钱有势，不敢找人家吧！”老人说：“风水轮流转，惯子即害子。家大业也大，最终有业无家，有几人能看破这个理？”果然四六年土改时，张家家破人亡，老哥俩被活活打死，富有的家当一昼夜一贫如洗，张子也在不到二十岁时就夭亡了。
老人三子二十四岁，被提拔任某单位的团委书记，老人借机开导说：“人的性情是磨练出来的，遇到什么事情只要一忍，天大的事儿也就过去了。如何才算忍呢？比如你在街上走，对面来个人无缘无故打你几个嘴巴，这时你不但不发怒，还要笑一笑，向打你的人征求自己的过错，因为世上决没有无缘无故的爱和恨，不是前世因就是现世因……”老人还讲了“张良拾靴”、“韩信受胯下之辱”的故事。还说：“文人最大的通病就是死要面子活受罪。能忍辱可不是简单的事儿，古人有句话：士可杀而不可辱，可见能忍辱的人非圣即贤，太少了！”
“犟牛”听后很不服气，事后一想老人说的很有道理，一个人无缘无故被打有两种可能，一是对方误认冤家对头。二是醉汉，此种人理智不清，无理可讲。人若被疯狗咬一口，难道还要咬狗一口吗？！况且佛门讲三世因果，一饮一啄莫非前定，若追溯前世必有其因，怎奈众生流转生死无法知尔。
老人常教导子女和邻居诸人：“万事忍为先，吃亏是圣贤，有德人不怕吃亏，好占便宜的人是傻子，是无德无福的糊涂人。能忍让人，心不亏理，啥时侯都心安理得，坦坦平平过一生，灾祸不会降到你头上……”
在关内时，有一天从南方来了一位拉骆驼的相面先生，在刘家门前给人看相，纯印拗不过子女纠缠，攥着三女的小手，站在院内看热闹，相面先生为了显示自己的本领，招呼纯印说：“我奉送这位大嫂一面，你身旁的女孩不是你的亲生女，你耳大面薄，面色白里透黄，没有子女之份，今世不但穷苦，最大时寿不会超过三十九岁”。
纯印在庄里人缘非常好，经相面先生这一说，大家都吃了一惊。前方的四个孩子，一听妈妈寿命快没了，围上来有的拉着手有的抱着妈妈的腿鼻涕眼泪的哭叫“妈妈你不能死啊！你若死了，我们怎么办哪！”庄里人见刘家四儿女与继母的感情胜过亲娘，也无不陪着流泪。纯印笑呵呵地抚摸着前方儿女面颊，俯身亲一下五岁的三女儿说：“他说妈妈短寿，妈妈就短寿了？心善寿亦转，人只要一生积福行善，可活百年……”说着她掏出身上唯一的一个大铜子儿（硬币），让孩子塞给相面先生。为此事，小叔媳又隔墙骂她好几天。什么“短命鬼”、“穷相”、“大耳婆娘”、“穷摆阔气”……
事情刚刚平息，一天见小叔媳的六岁儿子爬墙头，非常危险，她急忙将孩子抱下来：“来，大娘抱抱，往后可不能上墙玩，小胳膊小腿摔坏了可了不得……”小婶本来还没消气，气呼呼地接过孩子，骂她多管闲事：“孩子摔死我愿意，再生一个！你想生还没有这个德性呢（相面先生说她面上无子女）！你一身霉气往后不准碰我孩子！”她不但不生气，反倒开心一笑了之……
经云：“能行忍者，乃可名为有大力人”。看一个人是不是强而有力的，是否能有作为、有成就，就看他的忍辱功夫即可知晓。忍辱亦称忍力，即忍辱的力量，一个容忍的人，他干任何事业、修任何法门，必能得到最后的成功。
忍辱是菩萨六度之一。菩萨修忍辱行，能度脱瞋恚之心。古德讲：“一念瞋心起，百万障门开。”佛说：“瞋是心中火，能烧功德林”。学佛人一定要紧紧把住瞋恨的业障门，要像对待火灾那样，全力扑灭，用最大的忍力，控制瞋心的妄动和放纵，若任凭瞋心发泄，必失去理性的约束和佛菩萨的加持。在无明罪恶的魔境中，如痴如狂、如醉如盲地恶性发作。
瞋心是恶魔，瞋心是地狱境，佛弟子，绝对不能容忍瞋心的存在，要以定力治服瞋恨心。
忍辱法门归结有五方面：
第一，生忍。每当被辱境到来之时，无法回避，无法抵抗。只好坚强起来，把它忍耐下去。但是心里感到烦恼，难以忍受，很是痛苦。
第二，力忍。对于辱境到来，不与它计较，用最大力量，退一步、让三分，把它压下去。古人云：“小不忍则乱大谋”。一心念佛名号，借佛号的威力，把忿恨之心缓解、安定下来，犹如以石压草。日常最好佛号不断，因佛号若断则瞋心易起。
第三，缘忍。当辱境现前，以智慧回光返照，修因缘观。回想为什么自己无故受辱、挨打、挨骂，必有前因方生今日之果。若无缘无故受侮辱，大都是前世因缘感招的恶果，今生随业受报。若能作受报想，作还债想，心中自然就将难忍受的辱境逆来顺受了、心甘情愿不生嗔恨心了。
第四，观忍。当辱境发生，用空观智慧来照察了知心身世界，一切诸法，本来无我可得。我既然是无有的，那里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？这就是能空的我相与所空的辱境，二者既然完全是空的，所以中间的辱相，当然也是不可得的。这样观空，那万恶的瞋恚心，就无处发生了。
第五，慈忍。菩萨每逢辱境到来时，不但不生瞋恨心，反而发大慈悲心，哀怜悯念：“此人实在愚痴可怜，无理取闹，妄生枝节。现在对我毁辱，我能忍受以德报怨。如果对待别人任意毁辱，定受果报。种下被人毁辱的恶因。更严重的甚至发生人命伤残，受到法律制裁，将来亦遭因果报应。”因此菩萨兴起无缘大慈、同体大悲、方便教化，令他觉悟过来，知过必改，断恶修善重新作人。
缘忍、观忍和慈忍又统称为理忍。
菩萨修行发菩提心，一定要经过三难妙行的大关。
一为难行能行。人们做不到的难事，菩萨能做到。二是难舍能舍。人们舍不得的生命、钱财，菩萨能舍得。三为难忍能忍。人们忍受不了的逆境、恶缘，菩萨能忍受。《无量寿经》讲“清净如水,忍辱如地。”当受到外界的羞辱时，内心却能像大地一样安然承受。心不被外境所动，这需要很深的定功和心净如水的智慧。万事成功于忍。真的学佛人若能将逆境恶缘看做是诸佛菩萨化身成就我们忍辱波罗蜜的，让我们从凡夫直入佛地。通过身边的人示现善恶因缘来磨练我们的瞋心，以成就我们的道业。若能如此想，感恩尚恐不及，何来怨恨！古德讲“转烦恼成菩提，化火汤为清凉”就是此意。
纯印老人推己与人的菩萨精神，无不以众生为本，但愿有缘众生，能以她为榜样，乘纯印法船，在难得的人身、难生的中土、难闻的佛法均得之际，修学佛法，觉悟人生，明了宇宙人生事实真相，舍假求真，一心称念阿弥陀佛万德洪名，蒙佛接引回故乡，了脱轮回之苦。
境缘无善恶，得失在自心。
理事本无碍，觉性化六尘。
弥勒菩萨忍辱偈：
“老拙穿袖袄，淡饭腹中饱；
有人骂老拙，老拙自说好；
有人打老拙，老拙自睡倒；
唾在我面上，凭它自干了；
我也省力气，你也没烦恼；
这样波罗蜜，便是妙中宝；
若知这消息，何愁道不了。”
纯印老人示现的忍辱，亦将道业精进、世出世间一切诸法的精进，在忍辱中成就了。
3、禅定：外不着境界相为禅，内遇人、事、物不起心、不动念、不攀缘为定。
老人一生能觉悟自心--自悟自证本具的妙明真心，这是大乘菩萨之正道。佛在自心作，法在自身行。用攀缘心信佛、学佛，到处跑庙、赶道场与修净心不相应，不是真正的菩萨道。纯印老人，通达常住真心之妙理，心无攀缘，心不受外境所左右，她说：“不管遇到什么事情，都不要放在心上。”此即修行之法。老人心中有佛，佛在心中修、佛在心中证，不在心外境缘相上妄追求，这恰恰与达摩祖师“佛道修行在心中”一脉相承，同是传佛法灯。此乃修行能否入道的指路明灯，当下即为末法学佛人指明修行之路。
老人一生所示现的成佛之道，系自悟自修自证本具的清净、平等、正觉、慈悲的佛心：待人接物不用缘心用真心；对人、事、物随缘不攀缘；心能顺其自然不随境转；顺逆境没有喜怒忧思悲恐惊--空却了凡心即佛心，行住坐卧无不在定中。这是当代众生千载难逢的奇缘，是千百年难得的好老师，是明心见性的好榜样，是修行的指路航灯。
纯印心地清净，极善闹中入定。
伪满时纯印的丈夫刘振先因酒精中毒，双目失明。其长子进祥听人说某大神法力大能治人眼疾，回家向母亲（纯印）说明此事。纯印说：“他贪酒造的业，大神怎么能治好？这叫自己造业，自己受罪……”。丈夫振先大发雷霆，坚持让儿子请大神来家为他治眼病。次日大神、二大神来家“搬杆子”，即让振先坐在炕沿上，头顶蒙一块大黄布，神汉全身披挂，穿着五颜六色的法衣，腰系缀满铃铛的法物，稍一摆动哗啦哗啦地响，大神、二大神手中各持一面扁平皮鼓，鼓架上串起许多枚铜钱，一面摆动腰臀，一面敲打摇动皮鼓，口中还咧咧的哼唱着欲请的仙家，鼓声、铃声、人声震耳欲聋，不一会儿，振先被喧闹声所染，浑身颤抖大哭大叫，癔语频频难于忍受，大神说是仙家附体，眼睛马上就要见光了，点燃一支蜡烛在振先眼前晃动问他是否见到光亮了……振先除大声哭叫外毫无反映。纯印不屑他们的举动向大神说：“他身体不好，受不了刺激，我来替他请神可以吗。”大神一想一个瘦小的小脚老太太，更经不起他们的法力了“行！”两个神汉遂将纯印用黄布蒙上头脸，在她的耳边敲鼓、摇铃、哼哼咧咧闹个不停，两三个小时过去了，大神累得浑身是汗，见纯印无声无息，以为震昏死过去了，揭开盖头一看老人面色红润、气息正常早已安然入定，大神无奈一走了之……
老人二女桂芝说：在关里家时，父亲在关外有时一分钱也不往家捎。吃上顿无下顿，有时晚饭无米下锅，妈到左邻右舍借米，端着空瓢回来，脸上一丝愁的样子没有，太阳还老高，把我们姐弟都喊回来，将窗户遮的严严实实，放下铺盖，让我们躺下，她给讲故事，大都是二十四孝和古代圣人的故事，不知妈讲了多少遍了，因她善於引经据典，我们还是愿意听，精神一集中，肚子咕咕叫也就差了，听着听着都睡着了。第二天妈再当些从娘家带来的金银手饰，换些米维持生活。
纯印老人的丈夫振先去世时，她才四十多岁，按理说失去了家庭的顶梁柱，摇钱树，儿女又都小，不知该怎样的痛苦悲伤，但纯印却若无其事，她向悲痛欲绝的长子进祥说：“悲痛是没有用处的，人哪有不死的，生死就像换衣服似的，脱了一件换另一件，换来换去，一件不如一件……有来吊丧的你就接待吧！”交待完她一如继往坐在炕头上闭目“睡着了”。大儿媳潘庆芬现已（往生）每当回忆此事，总好说：“婆婆没心没肺。哪有丈夫死了，一滴眼泪不掉的。”
老人三子（犟牛、亲生）八岁时（伪满），有一天放学，雷鸣闪电大雨倾盆，回家路上有一电线杆拉线与稻米所的马力电接触，将其电倒，七窍出血，大小便齐出。同学跑家报信，老人大儿媳潘庆芬在切菜，闻讯吓得菜刀落在地上，急忙跑出去找人，纯印得知此信，不惊不怖，从容上炕坐睡，老三被众人抬回家时，脸如黄纸一点也看不出是个活孩子，除心口窝稍有一点点微动及鼻翼有极小的微动外，简直就是个死孩子。两哥哥、嫂子嚎啕大哭，加上院内涌进四五十人吵吵嚷嚷看热闹，亦未能使老人惊醒。三、四个小时过后，纯印不慌不忙下地，到外屋揭开被单，看一眼犹如死孩的三子说：“被电过的，又没有啥病，不用请大夫，缓一缓过个四、五天，若不该死就活过来了……”她还劝家人说：“用不着哭哭啼啼的，人还没断气，哭个啥劲儿！你们该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，我来看着他。”每天昼夜全是她一人守候在三子犟牛的身旁（照样打坐）。第五天的夜里三子方发出痛苦的呻吟，以后三个多月一直不能下地走路。
犟牛十一岁时，突然全身水肿，肚子像鼓似的，眼睛肿的只有一条细缝。大哥为他请了好几位大夫，吃了好多药，都无济于事，甚至谷草都准备下了。中医大夫说：“三肿三消予备铁锹，这个孩子神医来也治不好了。”后听说距海龙六、七十里地朝阳镇有一位专治肿病的大夫，大哥要求人用担架把老三抬去。老人说啥也不让，她说：“大夫治病治不了命，该死活不了，该活死不了。你们别看他这样，他死不了，有缓，吃药白费，不用吃药慢慢他也能好……”日常不管老三如何呻吟，扔下他在屋内，她到邻居家有说有笑串门去了，一天除了三次喂几匙水外，根本不理儿子的死活，照样打坐，无论三子怎么招呼“妈妈”她理都不理……老三一直病了一个多月，没吃药慢慢好了。
五一年发大水、洪水溢到海龙街里。马路上的水没腰深，老三与同学在马路上的水里趟水玩，突然来一阵大旋风，将老三刮走了，同学回家报信，邻居、哥嫂都跑出来四处寻找，不见踪影，回家一看老人坐在炕头睡着了，家人都知道，老人若坐着睡觉任何人也招呼不醒。众人干着急又有啥办法呢？人叫风刮走了，到哪去找呢？三个小时后，老人醒了。告诉她老三丢了。她听后不慌不忙，不惊不恐地说：“你们别着急，他死不了，明天自己就回来了。”原来老三被大风刮到河的正流，顺水冲出八里多地到了奶子山的脚下，那儿有一株倾斜的碗口粗的松树，洪水恰好没过松树，老三身体被此树挂住，水波渐渐将他冲到坡岸上，也不知过了多久，他慢慢苏醒过来，吐了许多黄水，头好橡炸开似的疼痛，他镇静一会儿，看看山形，知道是自己常来抓蝈蝈的奶子山，遂蹒跚而归。当时除老人一切如常外，其他人都沉浸在悲切之中。老三一敲门，在炕头打坐的老人说：“开门去吧，老三回来了！”
不知何故，老人对亲生子“犟牛”的死活从来不挂在心上，而对那些陌生人却非常慈悲，犟牛的大嫂每当提起此事，无不声泪俱下地说：“老人家不知为啥，对老三太狠心了，哪有母亲不管亲生儿子死活的？哪怕她拿出对待别人的一分也行啊！唉！她对老三一点儿好处没有哇，太冷酷了！”
六十年代其长子进祥去世，八十年代其三女桂珍去世，七十年代与她一起生活的儿媳去世。亲人去世，家人都痛哭，唯她不理不睬像没事似的。
纯印老人不管遇到什么事情，都不放在心上，“外不住相，内不动念”。家中的儿女都称她“没有心肝”。老人空却了凡心即佛心，水清明月现，真心自现前。恰如佛在“金刚果论”中告文殊师利菩萨那样：“若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时作佛事。”
老人虽然认字不多，记忆力特佳，二十多岁时由于陪伴小弟读私塾，故对古文古诗颇有造诣，出口成章。虽没读过经论，日常所讲的与世间相反的话，无不是佛法。老人家“二六时中常在定，自然自性真心显，六根门头放光明，照天照地度众生。”般若由定的清净心而生，老人的言谈不即经教，不离经教，言简义深，以佛知见，破迷开悟，超世稀有，实万劫难逢的出世法宝。
正如老人走后第五天的夜里度化“犟牛”时讲：“纯印即一切如来，一切如来皆纯印，勿执着史（释）纯印老人家一个人。”由此可知：有缘众生得见闻，是得正法见如来，利根见了能开悟，钝根修行能解脱。
禅定是般若的基础，般若是禅定的升华，此即由定生慧之义。其实佛教的的任何一法门，无论哪宗哪派，禅定都是共同修行的项目。都为了使心清净、身安静，它是摄心之法。心清净则生智慧，这就是禅。
禅的修行方法，一类是用“五停心观”，使心安定下来，进而能够解脱。
第二类是中国“参话头”的方法，将相继涌出的妄念之心，全部粉碎掉，这时我与我知见之心不见了，心归本原智慧即显，佛门称此为开悟。
禅的修行方法，纯印老人家已示现无遗，首先要让身体、头脑和心情放松，然后心才能安定下来。犟牛居士提倡的呼吸念佛方法，虽非禅却有禅意。
禅是摄心无念、净虑身心，决非单纯打坐，死在定中。禅的境界是不思惟的境界：“自然中，自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。”有思、有想、有念、有分别、有执着决非禅定。古禅师接引学人，往往用一个字、一句话干净利落斩断学人内心的无明纠葛，使学人无路可通、无机可接，直接开启省悟之门。因万事万物的道理，无不涵盖乾坤，真心无所不在，实相非相非非相，它涵盖在整个宇宙的万物之中。但它的每一个个体都有自己的个性，个体与宇宙的本体又丝丝相合。
佛门有一趣话：大诗人苏东坡公事之余，常到一江之隔的镇江金山寺与佛印禅师品茗论道。一天，东坡参禅偶有所得，即兴书―偈：“稽首天中天，毫光遍大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”让书童过江送交佛印禅师以得其认可嘉奖自己的修行已达更高的境界。禅师漫不经心地看了一眼后问书童：“你家主人近来起居如何？”书童：“我家老爷近来心情平朗，每晚打坐时间渐长，进步很快。”佛印顺手握笔在诗的背面写了四个字：“放屁、放屁。”用信皮封好交书童带回。东坡一见此四字，肺几乎气炸，无明怒火不觉由心中烧起恶狠狠地骂道：“这个老秃驴，如此羞辱于我，焉能於他善罢甘休！”风风火火过江找佛印算帐去了。待他气吁吁地赶到金山寺时，迎接他的是山门两侧刚挂出的一付对联：“八风吹不动，一屁过江来。”一盆冷水当头将苏东坡浇醒，勇气全消……看来世间的聪明智慧，永远都无法同修行者觉悟的灵性相比啊！
纯印老人示现于世，虽打坐有禅意，但决非引导众生修禅，我辈末法行者，执持阿弥陀佛圣号专修净土法门最为契理契机，且日久薰习，渐达功夫成片，禅自然已在其中。
“化佛送纯印，应劫百年生；
纯印乃心法，菩提在自心；
般若人人有，何须求外因；
实性皆佛性，空身是法身。”
纯乃心也，佛说一切法门，究竟都归一心，以心显心即是佛之体。此心无名无相，凡圣等同，迷时不失，悟时非得，处凡不减，在圣不增，非虚非实，不生不灭，不住三际，不离三际，不住五蕴，不离五蕴，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，举心动念，即乖法体，湛然常寂，妙用恒沙，绝待圆融，不可思议，世出世间，一切万法，皆依此性。
纯印即禅密净总持之心宗，其道理理应自悟，本不可说，奈我等痴迷，今方便释义，定不圆满，实为抛砖引玉尔。
纯乃禅，不着外相之意，统摄六度万行以心传心之义。永嘉禅师云：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。”
禅宗乃释迦佛於灵山会上，拈花示众，独传迦叶尊者，名为西方初祖。历代单传，至二十八祖达摩大师，见东土机缘成熟，方来东土传法，成为东土初祖。代代相承，心心密付，此所谓教外别传。禅宗直指人心，见性成佛，乃无上法门。但禅宗境界太高，非根机钝劣、福薄障深、业重情痴未法时代众生凭自力而能修证的。“纯”虽涵禅义，实非示当今世人修禅也！
纯乃密。禅乃自心，密乃佛心。佛心自心本来一心，无不是妙明圆觉之心。诸佛一法身，法身者心也。佛门之宗义，乃修行之方法，以文字显者为教，不立文字者为宗，但现时对不同修行之法门无不盖以宗。
密法虽有咒文，但循其音，不了其义。密咒亦名真言，梵音曰陀罗尼，总持之义。因一切密咒，皆诸佛菩萨微妙本心，秘奥难知，可持可修而不可说，故曰心宗。此即纯乃心也，心即密也！
“释纯印”，“释”乃释迦佛也，“纯”乃心也，印乃法门也，即以心传心，即心即佛。
“纯印”名号虽晓喻世人涵禅密之义，但非统摄所有世人普修禅密之法也。
如禅宗教外别传，不依经教，不立渐次，使学人举足便踏入如来之境，名最上乘，接引上上根性者。但如根机不适，修学者易浅悟即了，不复事修之；或取静为行，不知起用。此法依自修、自悟、自证菩提，必达业尽情空方可成就，末法众生大多望尘莫及。
密宗仪轨繁多，须循序渐进，由小而大，不遗一法，不越一法，先修加行，后传本尊真言。由念诵而观想，渐及无相般若，即凡成圣。但其非一般根性所能及。如不在具格上师指导下修习或根机不适，学修之人容易认幻为实，着入魔境。纯印虽涵禅密之义，但鉴于末法众生之根机，其实非纯印度众生本怀也！
纯乃净，净土法门是释迦佛为度末法业重情深的众生，于八万四千法门之外，别开带业往生的特殊法门,所以称其为易学难信之法，十地以上诸菩萨，方知此法门之玄奥。所谓净土除了人间的净土之外，尚有天上的净土和佛国的净土；在佛国的净土中，亦有许多不同的佛及不同的净土。但净土有一共同点，就是没有造恶业的行为，也没有烦恼的现象。通常说：“唯心净土，自性弥陀”，“心净则土净”即是各人内心的体证。
净土的修行方法，是以念南无阿弥陀佛而独立成宗。修行的方法，一是专心称念佛名，二是要发菩提心。不断称名渐达功夫成片，得阿弥陀佛四十八愿尤其是第十八愿即十念必生愿威神加被，报终蒙接引往生西方极乐世界不退成佛。
专心念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”。要自念自听，自呼自应，通过念佛的名号，使自己的心滞留在佛的洪名圣号上。若能融於呼吸的旋律中，则更易达成片。
除了念佛外，对自己的身，不造杀盗淫；口，不造恶口、两舌、绮语、妄语；意，不造贪、瞋、痴、慢之业，则为三业清净。还要修三福：孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修身口意的十善业；受持三皈，俱足重戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此为三世诸佛所修的净业正因。所以修净土法门若不能专心念佛、广修三福是不能去净土的。诚然信行不足，光靠愿生，即使因佛的慈悲而勉强去了西方净土，还是不能立即面见阿弥陀佛的！
佛教的精神就是要学佛和成佛，要成佛，就要从六度万行菩萨修行之法做起。菩萨的精神就是不为自己享福，而帮助众生离苦。“纯印”之示现于娑婆即表菩萨乘，此即利他无我的菩提心。若有此心，必能生净土、见弥陀。
一句六字洪名，皆括三藏十二部，它是咒中之王，胜持任何咒语。通过不断持佛名号，以伏住烦恼，达一心不乱——不乱即定。“华严大定”即是“弥陀大定”，得一心即成功，此即净土法门之妙处。阿弥陀佛圣号，翻译成中文为无量觉--这即是他方佛之名，同时又是我们所有众生真如本性的德号，所以念阿弥陀佛，既是在念他佛，又是在念自佛--心佛众生三无差别，汝心即佛心，佛即是汝心。纯印讲：“心即是佛，佛即是心，人人都有心，人人都是佛。”心佛原本为一，为何有圣凡之别？只缘众生心，为无明所遮，有见思故。佛是佛，心是心，将心佛分为二，皆众生自迷自造故。念佛正是显汝之本性。“十方三世佛，共同一法身。”众生与释迦、弥陀之法身是一非二；念佛是开显本性最易成就之法，此为“正行”。诸恶莫作，众善奉行，行善止恶，存好心、说好话、做好事，以此行为帮助正行去无明为“助行”。助行广说即六波罗蜜，日常遇善为之，遇恶去之，“随缘消旧业，更不造新殃”。若能做到念佛时万缘放下，念起即以“阿弥陀佛”压之，以此摄住身口意三业，依之而行，日久定能成功。
“纯印”即是以念佛之心，修成佛之果。老人於末法时期来娑婆示现，实重演释迦佛大慈大悲、万人修、万人去、带业往生的净土法门。令众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。断惑业尽情空不入轮回，但念佛求生净土伏住惑业亦不入六道。然惑尚有怎么办？只要时时以六字洪名压上，日久纯熟，命终时起佛念，杂染心伏住不起，即能带惑往生极乐，生后再断，实为凡夫生圣人地。其实，不论是学禅、修蜜，还是念佛修净土法门，都可以在生活中随时随地得到好处，只要契理契机功夫到家都能开悟，生到极乐净上。开悟的人一定能生净土，生到净土的人也必定能开悟。
“纯印”之名、老人一生所言所行，实为度众生修念佛法门也！
净土法门，实为：“有禅有蜜有净土，威力犹如戴角虎；有缘即为人天师，西方转回作佛祖。”
回光返照自本性，诸多万法由此生。
“三佛”人人皆俱备，修道何须求外因。
攀缘妄想云遮日，三无六度无劳尘。
欲觅真佛悟自性，般若菩提果自成。
通达见性无滞碍，少欲知足断贪瞋。
无明实性皆佛性，幻化空身是法身。
纯印老人一生所行无不是大乘菩萨道，即六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。六度修圆满就是佛，所以六度就是成佛之道。她为了普度众生，使众生对其法不疑惑，可信赖她，她往生后圆满示现了诸多瑞相，现分别叙述如下，以使有缘者去疑生信，勿失机缘。
1，年龄圆满
老人往生时，是一百零九岁，其周岁恰好是一百零八岁，而“
“易经”把“九”列为第一卦。从古至今寺院的敲钟，撞108下。宋代诗人米南宫有诗云：“龟山高耸接云端，撞月钟声吼铁牛，一百八声俱听彻，夜行犹自不知休”。九为吉祥，十二个月若月月吉祥即“12×9＝
古代建筑也以108为吉祥数如遍布西藏的佛塔塔身、佛龛的结构梁木都是108。北京天坛的最下层拦板也是108块。古典名著也采用此数字：“水浒传"梁山好汉是108位；红楼梦是108回，书中“情榜”人物恰好也是108人……所以纯印老人选此年龄往生表圆满之意。
2，属象、时间等诸多奇异圆满：
（1）老人不饮不食21天--21在佛门亦是圆满的数字；
（2）老人是猪年生、猪年走--圆满。
（3）午时生，午时走--圆满。
（4）走的时间选的也非常奇巧，一九九五年三月份，公历与农历日期重叠，她走的那天是农历二月初六、公历
（5）火化时间是二月初八、
（6）老人身体安放在太平房后，突然坐起来，睁大眼睛下望，提示家人衣服没穿好，表无生无死、无去无来之意，乃如来也，如来即诸法实相、究竟圆满。
（7）老人走的三天，阳光和煦万里无云，气温突然升高十余度，骨灰入土后的第四天，天气骤变，大雪飞扬……天晴朗无云表无为法，无云障涵断烦恼之意，众生若无烦恼即入圣流--圆满！
（8）当老人的骨灰与其丈夫并骨（世俗）时，坟顶尖上有一皮球似的无尾“园鼠”，混身毛是深褐色，毛顶端油黑铮亮，驱之不走，亦不怕人，由始至终看着老人骨灰入土。一位老和尚说，这也是表圆满法，“无尾巴就不是畜牲”--在最后际示究竟圆满之意。
（9）老人走后，其卧室有轻淡云雾笼罩，奇香无比，经百余日方散--圆满也。
（10）此外，当骨灰匣入土时，不知从何处飞来无数带膀的大蚂蚁（均二公分大小），将坟底遮盖得严严实实，犹如洒一层黑豆相似，此蚁既不飞走，也不爬出，老人的舍利骨灰（火化后现出许多五颜六色的舍利）放在蚂蚁背上，未沾土。
（11）在烧“五七”时，家人去铁西桥洞扎彩铺取五盆花时，天空由南向西有一金色流星，四五层楼高、饭碗大小，在空中平行穿越，直落扎彩铺附近，当时老人孙媳、孙女、外甥等人，均感头皮发炸，汗毛直竖，内心同感老人家来了。在十字路口烧纸和焚烧五盆纸花时，不时从火堆中升起阵阵奇香。其二子刘进昌将此香气带回东丰县的家中，一夜不散，次日患脑血栓的妻子李兆英可以下地行走，能从事简单的农活，生活再不需要别人护理了。
以上种种奇异瑞象无不表老人法之圆满，足以证明老人是绝对可以信赖的，若存疑虑之心，实为无缘。未法众生不依老人所示去修，恐难成就。
未法众生，最易着相，所以她不供佛像，不烧香、不磕头，整日打坐修自性菩提，不心外求法。
纯即心，印即法，修行就是要在自己的心地上用功夫，弃我执、法执，背凡夫知见“背尘合觉”是佛之知见，以菩萨之境界，回光返照，对治、改变自己的心病（是非人我、见闻觉知、贪痴瞋慢疑、五欲六尘）。把自己的心境提到诸佛菩萨的境界上来。纯印之行即我之行，纯印之心即我之心。在修行的道路上，“纯印”已为我们示范无遗了。
万法唯心，一切由心造，心生法生，心灭法灭，心是决定一切的。心净则土净。“若人识得心，大地无寸土”，心土不二。若心有所染，土即秽，土之净秽，本源在心。学佛、修行的根本点，就是自净其心。此即是学佛的起脚点，也是学佛的落脚点，它贯穿学佛、修行的始终和全程。学佛就是自净其心，净心就要心无分别无执着无妄念，也就是象纯印老人那样心无攀缘。学佛能净心，是真智慧、是菩萨境界。
自净其心，是智者、是智慧人生、是菩萨相，它是成佛之法器。学佛、修行人不知净心，眼光向外，分别执着立知见、有知见必生烦恼，有烦恼就是凡夫。一个学佛修行之人如不省悟净自心，修到何时都不是真修，又怎么能出苦轮呢？所以学佛一定要省悟，要在自己的心地上用功夫，用佛法医自己的心病，回光返照对治自己的凡心，这就叫佛光普照，决非到处跑寺庙、赶法会、拜经忏、烧高香、燃大蜡、唱佛歌……自净其心就是佛力加持，就是甘露灌顶，就是心佛不二，就是自性弥陀，就是人间净上，就是极乐世界。
学佛与修自心，迷者谓二，悟者即一。众生本具佛性，为何众生迷而不觉？因众生心存攀缘覆自性故，使本具的妙明真心不得显现。佛菩萨之所以觉而不迷，只因他们心无攀缘，故妙明真心方得显现。所以心有攀缘即众生，无攀缘才是佛。
攀缘即无明，攀缘即造业，攀缘即自缚，攀缘即住相，攀缘即生死，攀缘即虚幻，攀缘必障真，攀缘即苦恼，攀缘即是魔。攀缘是众生心病、通病。
释迦佛因众生心病而说法，法法不离心。佛说一切法，皆是对治众生攀缘心。所以，佛法就是心法，就是修心之法。“释纯印”--释，佛也；纯，心也；印，法也--即佛的心法也。法就是心药。学佛就是用佛法医自己的心病即修心。这就是正道、正修。反之离心学佛、信佛,以佛像见佛，以音声求佛，以攀心想佛，即离心修行，心外求佛，没入佛正道。
当今佛门弟子痴迷，更有甚者，将佛当神、当仙供养，不从心上起修，而从事相上枉求，看相、算命、择风水、选吉日、供神、信仙……均属邪魔外道，所以学佛人不要看供佛否，或以佛像大小、佛堂摆设庄严否来衡量正邪，更不能以读经论多寡认定善知识。必须以佛知见，破迷开悟，转识成智。佛法是修得、悟得、证得，非攀得、求得、想得。此即，求不得，求不得，不求而得，不求可得。正如犟牛居士讲：“以无所求之心修一切法，一切法皆可得；以有所求之心修一切法，一切法皆不可得。”对经典亦复如是，“会则会了，拟思即差。”
知见立知，即无明本；
知见无见，斯即涅槃。
动而求寂，众生即佛；
寂而思动，佛即众生。
空非空色非色，空色无碍；
理非理事非事，理事一如。
纯印老人住世一百零九年，旨在度迷惑众生修行证果。所谓的修行，即修因的心（修心）。因可分为善、恶、无记，但此因无不起源于心。吾人的一念心，可有几许清净？无不是心猿意马：时而东，时而西，时而逝事泛起，时而妄思未来，时而对现前起心动念……愈想控制它，愈犹无羁之马，实难驯服。所以纯印老人以大慈悲为怀，为有缘行者能参究自己这一念心作了圆满的示范。
修学佛法的人，净土宗念佛之人，所以用功办道、念佛，无非是要参究自心，以佛号伏妄念。当念到一心不乱或佛号入心成片时，此即基本把自心参究到家，那则可说生死大事，有了自主权，此生将获得圆满。
但可惜的是，就现在发心修行、念佛之人，尽管天天在修行、日日在办道、时时在念佛，又有几人把自心参究得清楚、明白？根本没有认识自心是什么？吾人的自心无始以来，是否如现时这样虚妄、分别、执著？是否还有一个无分别、无执著的心呢？在修行时若能时刻这样自悟、摸索、参究，终有一日豁然贯通，找到自己的主人翁，见到自己的本来面目。
当今庞大的修行队伍中，参究自心者极少、极少，无不心念外驰，“眼观六路，耳听八方”。此心无法收摄，所以念佛、修心终不得相应。究其原因，扼要有以下几点：
1、求利养。主要以出家二众为对相。若站在佛法立场讲，应有一分修行必然会感应一分供养，若能老实办道度众，何愁无供养。但当下许多出家人，总是怀着畏惧心，生怕自己供养间断而不重修自心，反总在掂记如何才能拿到供养，甚或当利养有冲突时，则发生如世俗人的“争夺战”，搞得佛教内不得清净，影响在家二众，使划分成派系，令“六和”在佛门无影无踪。
2，求名闻。个人的名誉，是立身处世极为重要的因素。
纯印老人的传法人——“犟牛”居士，之所以受人信赖，尊敬，非是他修行有素、有道，主要是他能遵纯印的教诲“远离名利”。按他自己讲的“要修行，要法缘，必须看破钱，对一个在家的居士来讲，要钱就没有缘，要缘就不要钱，钱与缘对居士是不能双得的”。所以居士信赖他，他每发一件利益众生、利益佛法的大愿均可获得美满的成功。这全因德行而招感。但做一个出家的修行人，精进用功，本是分内之事，何需四处标榜。修行如何不但众生知，那些难见之人亦知其修行的程度。标榜无非是想博得他人的赞美、炫耀自己修行的功夫。一个真正的修行人，既不求利养、更不求名闻，他们总是默默无闻，为众生为佛法奉献、再奉献，此即“心念下，道愈高，山在下，地在上”之意。
3、求欲乐。真修道人，必呵斥“五欲”，远离“五欲”，“五欲”不厌离者是修不上路的。五欲其力无比，世俗之人无不被“财色”所迷，对其生贪爱之心，古人讲“财色名食睡，地狱五条根”。吾人之所以轮回六道，主要是因贪着五欲之乐。佛说：任何一个修行者，欲想舍迷途登觉岸转烦恼而成菩提，唯一的办法就是舍弃五欲。所以不论在家出家，若真正发心修行，对世间的娱乐决不可贪着与追求。
4、求未来果报。修行佛法真正目的是了生死、得解脱，是不应有任何其他希求的，更不该求来世的福报。大多数在家修行人，往往为求来世的福乐果报而学佛、念佛、修持，这是极为错误的。应明了再大的福报，并未脱离六道。这样的修行，有何意义？有此求来世福报之心，怎能佛号入心、念到一心不乱呢？又怎能安住佛法的境界上呢？
“纯印”老人一生，以修自心为本。我辈心若归净，圆满果报亦必成。
伪满时，海龙县有一大户人家――张家油坊。近百口人之家，唯“活祖”（九十多岁见、七辈子孙）吃斋念佛，她是纯印的干婆母，纯印经常去孝敬她，相处非常融洽，“活祖”很愿意与干儿媳纯印唠佛嗑，纯印话里话外多次暗示“活祖”：“家值万贯转眼不见——有和没有一个样，死的时候什么也带不去，这就是贫富没差别，家大业也大，您老吃斋念佛，啥事都不管就对了，儿孙自有儿孙福，自己不修福、不积福靠老人的福荫能庇多久，还得自己修自己得呀！”
张家油坊每天杀一口猪，各股还不够分，逢年过节，一天要杀两三口猪，每当猪嚎叫，“活祖”就心烦，只好在佛堂闭目念佛，干儿媳纯印一去，不免提话说儿孙造杀业重，福享的太大，恐怕将来这个家难支撑……她向纯印询问：“我念佛、吃斋，你说，老佛爷能保佑我的子孙吗？”纯印眯眯一笑说：“我不懂修行，我理解修行犹如合面，不能攀求，不能急燥，功到自然成，面合到一定程度，面体净而柔软，手净、盆净不沾面，面合到什么程度，只有合面的人自己有感觉，旁人怎么能体会到呢（面为体、盆为相、手为用）？其实真佛在哪里？佛在自心而不在供的像，您老人家每天念佛、拜佛，都是修自心清净的一种修善方法。心不动，一切静，自心动，才看到一家大小、事物的杂乱而生起烦恼。”她随口吟了四句话：“世间本来无烦恼，烦恼全是自己找的，凡事不走心，就没有烦恼。”她接着说：“求佛保佑，不如求自己保佑。天天杀猪天天吃肉，老爷们都养几房小妾，整日花天酒地，福都享过头了，佛想保佑也没办法呀……我嘴冷，老活祖您可不要见怪呀！”
“你说的，都在理上，我怎么能怪罪你呢！有时我也寻思，子孙太不争气了，享受出格了，遭报应也是应该的——”
四六年光复前，“活祖”去世，大操大办整整七天，搭大灵棚占了半条街，八套碗席流水宴，过路人都可以吃，剩的饭菜用驴车拉着往大河里倒，扎纸活送葬的车马人物拄天拄地，全都是滚珠轴承的，用人推着走，足有一里地长——凡参加吊唁的，都给一整幅白布腰带。请的和尚、道士各显神通，搭的金银桥，每天作法会，夜里放大蒙山，整筐的白馒头往人群里扔……
纯印吊唁回家说：“活祖的福荫就到这儿为止了，怎么富有，也抗不住这么过费呀！”
果然，活祖一死，张家就衰败了，四六年闹霍乱，死了二十多人，各股分家另过去了。土改时被分被斗、一贫如洗。
纯印老人说的福荫、积福、修善，源自佛教基本理论之一的因果论。因是原因，果是结果。能生者是因，所生者是果。有因必有果，凡是果亦都有其因，“法尔如是。”
因果法则，是由“缘起”法衍化而来的，缘起是世尊菩提树下证悟的真理。宇宙万法，无不是从因缘生，缘为众缘。缘生与缘起，两者亦有分别，缘生，是因果中的具体事象，六尘境界的一切现象之法，都是缘生之法；而缘生法中所有必然的理则，才是缘起法。缘起是理、是体、是心。缘生是事、是相、是作用。缘起是事物生起的根本原因及理则，缘生是事物已生的结果与现象。因此在缘起与缘生之间，就有了因与果的关系即因缘果报关系。
佛说：“法不孤起”。世间没有独立存在的事物，有因无缘决不会生果，反之有缘无因亦不会生果，必须因缘具足才会有果报。纯印老人断定张家油坊好景不会太长了，即根据因缘果报之理而推断的。
因果通三世（前生、今生、来生），今生造作善业，来生享受乐果，今生造作恶业，来生受报苦果。
因果法则，概括世间在一切因果，而人们常说的因果报应，仅指人的行为的业力--即善恶业方面的因果。其实宇宙间有三大类因果：器世间因果，就物质变化来说，有物理变化的成、住、坏、空的因果；有情世间，有其生理变化的生老、病、死、的因果；植物有生住异灭的因果。人的心理行为的善恶，获苦乐的国报，它只是因果的一部分，不是因果的全部。因为物理的因果也可影响到生理和心理的因果。反之生理的因果也可影响物理和心理的因果。心理的因果同样可影响物理和心理的因果。由此可见因果非常错综复杂，决不是人们直觉感到和想象的那么简单明显和直接。
譬如一个积德行善之人，却罹患上了肝癌，世人就难理解而怀疑因果不实了。应该明了积善招感来生乐果之报（业感因果），患肝癌或因他嗜酒、嗜烟或饮食不当，忧伤过度及吃众生肉……这完全是生理上的因果，如不明此理将生理因果硬拉上心识行为的因果，就必然混淆了因果的正确性了。因果律是无人主宰的，它是客观存在的。学佛人若不慎吃了腐败变质食物同样会中毒乃至死亡，决不会因你信佛心地善良中毒轻一点、不学佛人贪心重中毒重一些。可见因果无私，一视同仁，绝没有分别对待。
物理及生理因果可称色法，色法粗显易知，容易让世人理解和认识。而心法不易理解，此即行为与业力的因果。心法“溟漠难彰”，况且行为与业力通三世千变万化，我们没有神通，很难理解其因缘果报关系。如同是人，有人富贵寿考，有人贫贱短命，又有贫困而长寿的，也有富贵短命的，有人事业如意--无论作什么生意都赚大钱；有的人一生坎坷，干啥啥赔本。这些隐晦难明的因果，世人怎能尽察。纯印对“活祖”的一番“揉面与修行”，具有因果的深义，企有缘者随缘随份自悟。
信佛容易学佛难，“纯印”乃是大法船。
化身尘世心无住，佛法本来在世间。
世人若真明其理，自性菩提即现前。
纯为净心印为法，顿悟凡夫转圣贤。
自带法名的释纯印老人，示现於娑婆，辛劳一百零九年，应机度人，无非欲令众生绝诸障垢、破除无明、觉悟自心，还复人人本俱之清净本体。众生之所以被业障系缚沉沦六道皆因迷此本体。纯印老人住世示法，方便多门，因病予药，为实施权，但不离使众生顿彻真如本体，劝人断恶修善不废修德，告人“心即是佛，佛即是心，人人都有心，人人都是佛。”使人明了真佛是心，是心是佛，是心作佛--性德是体，心是性德之用。
二女桂芝说：“妈常说善人恶人心无两样，世人不觉不修才有善恶，善与恶都不是佛心，无善无恶才是觉悟的人”。
我不明白妈说的话，就问老人：“人家都说恶人心黑、心狠意毒。善人是好心、红心，怎么能是一样呢？”妈回答说：“我说的心不是腔子里那个跳动的心，我说的是看不见又真有、无体无相、无处不在的心。”她见我们对她的话不懂，笑笑说“慢慢你们就明白了”。
四六年刚解放，一位住在老百姓家的八路军连长，见老人经常默默打坐，好奇地问：“大娘，你老信佛吗？”老人回答：“不信！佛就是心，心就是佛，人人都有心，人人都是佛。”连长瞪着眼睛不知所措，不解老人所说的佛是什么。
老人的回答，听起来好象矛盾，实则不然，老人说的佛，乃万有本体真实之相，非是世间人聪明、智慧之所能知，亦非意识、思想、分别之所能测，非见闻觉知，唯有甚深般若方能照了。唯有智证方能相应。老人说的佛是佛智，即般若智，智系无分别、无知见。有分别称识，有见解则落意识，落意识则染污、遮障了本体，不见真实相。一切色心万法虚妄幻化之相，皆是本体的起用，是分别心、识所现的幻影。所以，老人以不信盖之，因世人无不逐相而昧体，取境界相，而忘失了真如自心。世间人无不为境所系，为相所缚，唯惑而作，为业所牵，入於苦海，轮转五趣，苦报无穷。
老人回答的二十个字，妙法圆融，乃大教之源，万法之本，为修学佛法者，提示了修行之纲要和成佛之正道。老人境界超凡，字字放光，妙意无穷。
众生所以在六道中轮回受报，不能解脱的根本原因是什么？信佛、学佛之人，修持万人修万人得解脱的净土法门，为什么不能成就、往生者极少极少呢？诸佛菩萨为何可超凡入圣、修因证果，其根本原因又是什么呢？这是修行人最首要、最根本、最直接的大问题。此问题不解决、不明了、不清清楚楚、明明白白、老老实实的认真对待，必将无始劫轮转六道，永无出期。
佛在“楞严经”中指出：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经历劫，终不能得。云何二种？阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，原清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”佛在经中明确告诉了轮回的根本和成佛的根本。
1，攀缘心是六道轮回的根本
老人回答连长所问的信佛吗？“不信”她清楚问话人所问的信佛是指用妄心、迷心、无因求果心、是心外所求之佛，即八路军反对的迷信。“不信！”就是我不相信自心以外的佛，这恰如解放初期取缔神汉、捣毁寺庙佛像相一致。其意是你们不信木雕泥塑的佛，我也不信，你们反对迷信，我也反对迷信，我讲的佛是自己心中的佛，我信的是自己的心，这没有迷信吧？时至今日，绝大多数信佛、学佛的人，尚不明此理，无不用攀缘心，心外求佛。不知真佛在哪里。到处烧香礼拜，求佛加持、求佛保佑……对贪瞋痴慢的心毫不触动，不改此心、不转此心、不放弃此心，怎么会有成就之日、解脱之时？正如古德讲的“愚人求佛不求心，智者求心不求佛。”佛性人人本俱，只缘心迷不能自悟。“佛智亦如是，遍在众生心；妄想之所缠，不觉亦不知。”一个真正的学佛人、修行者，应从自心上好好体验，便可当下识取本来面目。
老人依义不依语，见地不凡，开佛知见，远非凡夫所及。
“佛就是心，心就是佛，人人都有心，人人都是佛。”此语系老人实际修持、亲身体验得出的结论，故说得格外显明透彻、理明义广。若明此理，能随缘做善老实念佛，一门深入不换题目，不执着外法，对经论亦不取不舍，以念佛修净心为正因，以诵经、善行为助缘，如此修心，才能使心广大无碍，清净无染，必能自证菩提。老人之语如八十华严经如来出现品中佛说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”
从老人心佛一如语，可知佛法就是心法，是修自心之法，此法可博广、可精要，博广则大藏经亦诠摄不尽，精要则过来人，一言半句，即直契心源，总持无量妙义。
十方世界中，唯有一佛乘，
无二亦无三，除佛方便说，
但以假名字，引导于众生。
佛法贵在实证实践，行解相应。正如犟牛居士讲的：“佛法广学求博，实为贪法，是学者非行者，是读书之人、非修行之人。知解愈多，离道愈远，因知见障碍了般若。”经论乃佛方便引导众生解悟之缘，解后应起行，迷时师度（经论），悟时自度（起行）。行起则解应绝。古云：“佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何须一切法。”千经万论，皆是令人离于身心，破除执着我相，明本心，见本性，体证实相本体。
纯印老人一生所言所行，直指众生依相--依人不依法的心病，她一生不焚香、不烧纸、不供佛像、不依神祗，唯恐众生执相而不修心，舍本而求末。皆欲令众生依法不依人、依义不依语，以言显义，顿悟一心。
老人一生心外无求，随缘不攀缘，她常讲；“不管遇到什么事情，都不要放在心上。”不放在心上，就是心不随境转，心不住相。心能清净就是无心。无心就是净心。净心既是佛心。“纯印”法号，即表此义。纯为净，印为法，乃净心修行之法也！
老人一生极重修心，她经常说：“一个人一生，不供佛可以，不修心不行。贪心无止境，不想法对治怎么行。”伪满长子进祥与人合伙开一个小杂货铺。老人告诉他生意经：“紧打油，慢打酒，大秤出（足量），小秤入，童叟无欺，待人和气。你要能做到，保你生意兴隆。”
解放前，海龙有个杀驴马卖肉的金瘸子，家里供佛，还很虔诚的烧香，娘娘庙每次道场都少不了他，为求娘娘保佑，将头都磕破了。长孙逛庙回来向她学说，她说：“求佛不如求自心，没有善行，供佛、烧香、磕头、求保佑都没有用。求保佑心必善，没有善行，佛保佑不了……”
三八年老人的妯娌――犟牛的小婶，三十多岁，曾生了四个男孩，不知为什么，愈娇惯愈出毛病，长到四、五岁时，得病就死。小婶又怀孕，心里非常恐惧，约二嫂纯印陪她去娘娘庙许愿，求神保佑。纯印不去，她说：“去也白费，佛在心中，心外没有佛，一个大泥像，他能保佑啥？！拜佛求佛，要向自己的心性中求。佛就在炕头坐着，你看不见，不养活、不恭敬、不去拜（公婆），外边哪有佛。你这个人真是心中无佛，眼睛也看不见佛。”
老人常说：“光口头佛不行，心须要有佛心。口说佛，心无佛，不去修，不去做，等於瞎胡闹，还是没有佛。”可见攀缘心不断，真如自性不显。
如何修呢？“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”
若人欲识佛境界，常净其意如虚空。
远离妄想及诸见，令心所向皆无碍。
2，妙明真心是成佛的根本
纯印老人讲过“心就是佛，佛就是心。”这里所说的心，就是妙明真心。此心称谓很多：真如法性、常住自性、清净觉海、寂灭性海、无住真心、圆觉妙心、清净真如、大光明藏、大圆镜智、妙明本体、本来面目--是我凡夫本具的性德。一切经论，显密性相，无不为显此觉体。
纯印来娑婆一百零九年，行住坐卧，待人接物，吃饭睡觉无不使众生了彻真空本体自家面目，拔生死根，断贪瞋痴，修戒定慧，藉圣号见弥陀，得一切种智。普愿法界一切众生，悉发无上道义。彻证不动本体，出迷津，了生死，离诸苦，得究竟乐。老人说的“人人都有心，人人都是佛。”此人人则泛指众生而言。心，如来智慧德相。经云：“心佛众生三无差别。”无差别是从体上讲的，如来离妄所以成圣，在觉位。众生执妄，沉沦五趣，在迷位。因众生堕在妄中，虽然本有法身、一切种智，奈众生妄执深重遮障本体，法身之神妙相不能显现。尤为严重的是，自有佛性，难知难信，却骑牛找牛。
“无住生心”。识本心、见本性，须在自性上见，修行最大障碍，切莫着“机境”！佛是机境，法亦是机境。机是时机、机会、机遇。境是境缘、境界。求佛不如求自心。佛有三不能：众生定业，佛转不了；无善根者，佛度不了；信愿行不具备佛接不了。法是缘生的，缘生性空，了不可得。所以若说佛、说心、说迷、说悟，认为有一法可得，即是有所着。学佛人所着之机境虽然不同，但其“着”却无分别是同样的，故在心行上毫无是处。如何彻底远离诸知见，令妙明真心得以显现呢？经云：“心量广大犹如虚空。”如果学佛人连此“虚空”一念都不执着，这样才能广大无碍，才真的能自证菩提。放下、放下、最后将放下的念头也放下，心量则大矣！
这里说的心量，即指般若的心体。此心体广大无边，是无心之心，是离量无量。它含摄了万法，万法又生在其中。此即本体存在於一切差别事相中，而一切差别事相上，正好荐取本体。所以说：“心外无境，境外无心，心即是境，境即是心。心即一切，一切即一心，心境无二，更无挂碍。”不动地菩萨已具“无心而心，无量而量”的遍周法界智慧心量。
纯印老人示现的修心行而见自性之法，不在庞杂多寡，而在实修实证。若口念弥陀而心不弃贪，不修心或只知空心静坐，纵然读诵了大藏经亦不会体悟到空寂妙体之殊胜。
修净土特别法门，念佛人多，成就者少。为什么呢？迷性而不悟。只知口念弥陀，心非弥陀，念的时候，弥陀面目全非，已不真不是，其是在以妄心念弥陀。只有心口相应，念念心行，才与真如法身无别。悟此理即是正修，不如此修，虽多劫修仍是凡夫。正如“坛经”讲的：前念迷性即是凡夫，后念悟得即是佛；前念执着於境即是烦恼起，后念离於所执之境，即是菩提现。
我们持一句“南无阿弥陀佛，”本是离一切妄念之念，也就是无念之念。净心念佛、佛号不断（相继）是为了通过佛号达制心一处。这即是佛号住於心，染心成净心，凡心为佛心。但真心妄心本是一心，此即全真皆妄，全妄皆真，一真一切真。一真有相事物，不妨碍无相真心，事不碍理，理不碍事，事事无碍，理事无碍。真心能够交彻融摄。它是诸佛的平等法身。我们众生本俱此心，因被识心所迷，所以忘却此心，若能识得此心，成佛在即。
佛在“金刚果论”中告文殊师利菩萨：“有陀罗尼名金刚心，能令众生，一见一闻便得道果……此心人人本有，个个不无，是诸众生自知自觉本等之心。”“若有人悟自心，把得定，做得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人不久成佛。若有善男子、善女人求佛道者，不明自心，名未成佛。若人明自心，达自性，作佛修行，决定成佛。”“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不离，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心。”“若人明自心，见自性，是人自己身中有经，六根门头，常放光明，照天照地，具足恒沙功德。由此可见一切功德，皆从自己心地修成，不从外得……”
老人一生极重修心，她说：“一个人不修心怎么行，心不修不成道，道不舍难证真，大道无言，理本真空。”其三子犟牛曾好奇地问她：“您老不认识字，伴读私塾，怎么能理解四书五经、论语、唐宋诗词呢？”老人哈哈一笑说：“我心无文字经论――心空；我没有书——法空；老先生与你大舅讲经文、古诗时我绣花，心无旁杂啥也不知道――无知。”老人的一番话，说得当时的犟牛直傻眼如入五里雾中。
可见，超生了死之法，决不是从知、法、理而得，因“知”不是本性先天的良知，是后天的见闻觉知，是世法的聪明，非出世法的本觉本有的般若智慧。聪明是有为法，无智无得是无为法。有为法，难以超生。“法”，是经验，是道理，是方法，是讲经说法，不是“不得之法”。法愈多，愈杂，愈起分别心，烦恼愈重，所知障愈深，必被法缚，与清净妙明本体心相背，怎么能了生脱死呢！“理”，是善恶、是非、大小、上下、空有，诸多见解相对衡量之理，而不是自性的真空妙理，尤其世间的理，本无定义，公说公有理，婆说婆有理。理字组成乃王、里、可见官大者即是理，任何理都靠不住，它是人们分别心、执着心形成的，乃后天之理，与自性不相应，因此靠理难以了脱生死。“无知”，是净心之体，是根本智，根本智涵无所不知的后得智。
由此可见，种种见解，千经万论，千法万法，是佛陀根治众生病而开的药方，众生若体健，何须服药。佛陀一字未说，此言不虚。佛经典是为凡夫俗子及二乘人而立的，此等众生是迷人，启蒙老师必须先以“相”诱善，犹如初入学门的一年级小学生，老师用图案、实物配以文字教学相似，使其渐次而登大雅。上乘人悟真空不执我法之相，悟自性之本具之理，而不执经论，因千经万论是道的被生之物，此即心生法生心灭法灭。自性空寂是母体，经论是子身。若认子而弃母即舍本求末。
一个真正的学佛人，欲当生成就，先从不生不灭的心性处入门修之，必须先明无“我”相，知无我而后修道，修道而悟道，悟道而行道，行道而了道，了道才能证道，证道方能成道。此即学佛、修行人“信、解、行、证”的四个层次。
若想修行，先应明理，守佛戒律，摄心为戒，净心生法，法师讲得再好不是真得，它是开启自己般若的助缘。自家宝藏自己挖掘出来才是真有；
要悟道，悟实相非相，悟真空妙有之我，此我只能意会，不可言说。
要行道，以无心之心行道；要修道，要办道，要了道。这里所讲的有闻、思、修之义，但决非听经而修闻，闭门读经而思惟，有心念佛、跑寺院而修行。经论读多了、杂了，心愈迷了，“一时知止一处岸，一时不止一处迷。”要分别一切法，不起分别想。诸根常常用，不起用根想。纯印老人讲“凡事不走心。”就没有善恶爱憎之念，此即平等法。
佛讲舍识用根。六根；眼耳鼻舌身意，人无一时不用，但用时无心而不起分别好坏善恶美丑香臭……等色声香味触法之贪念，用而无影迹，方还我本来面目。
欲见真佛伏知见，念念无念见本元。
在尘不染尘习性，看开放下归圣贤。
3，无攀缘显真心
人之性体，包罗万象；一法不立，包罗万法；一法不有，而无所不有。纯印老人称自己伴弟弟读私塾时，没阅读过书，心中无书的内容，无文章之定法--无法，但老人家却可明四书、五经、诗词之义，可见无法涵玄机之奥，道在心得，不在法得。般若智无不是从自性中出生，决非外法可得。真如性依自体而启用，从一真如的立场、角度上，可观照得一切法皆真。因心真故。正如犟牛居士讲：“我与纯印老人生活了六十多年，在我的直觉中，她是个普普通通、说话颠三倒四（与世间人的见解相悖谬）、大手大脚不会精打细算过日子、金银手饰送给别人自己家人却挨饿这样一位糊涂的农村老太太……”“度我入佛门明佛理后，才如梦方醒，她老人家的言语、行为、心地无不是菩萨道、菩萨行。”可见众生对人、事、物的观察，取决于所观察者的知见及心量。凡夫看圣人也是凡夫。
佛门有一趣闻：大学士苏东坡一日过江到镇江金山寺拜见佛印禅师，两人交往甚密，不分宾主之礼。一个风和日丽的下午，俩人谈经论道后，打坐至黄昏，东坡睁开双目，看看天上的浮云，目光收回，见自己对面蒲团上端坐的佛印禅师，正自安祥入于禅悦的法喜中。他心中陡然生起文人喜嘲弄他人的异想，便轻轻呼唤佛印禅师。待禅师睁开眼后，便问：“禅师，您看我坐在此地象什么？”“活象一尊庄严的古佛！”禅师心平气和地答道。苏东坡听了心中甭提有多高兴了，心中暗道：“你这个秃驴总算有上钩的一天了。”
禅师见苏东坡得意忘形的样子，已知学士心中的鬼胎，反问道：“居士，你看老僧坐在这里象什么呢？”
“你嘛！”东坡故意将话止住，然后装模作样地歪着脸看来看去，最后才吐出了心里话：“我看你象一堆牛粪！”说完了哈哈大笑，禅师也跟着大笑。
东坡高高兴兴回到家中，他的才女小妹见哥如此高兴便问原因。东坡就把他与佛印之间发生的事讲了一遍。苏小妹听了不禁哈哈大笑，指着他哥哥的鼻子讲道：“你连脸都输尽了，却还高兴呢？人家佛印禅师心中有佛，已经达到了佛的境界，所以看任何人都像佛一样庄严。而你的心中装的都是牛粪一样肮脏的东西，所以看什么都变成了牛粪。”圣凡差别，立竿见影……
苏小妹的一番解释，如一瓢冷水将东坡浇醒。看来世间的聪明智慧，永远都无法同修行者觉悟的灵性相比。犟牛居士看纯印老人不过是极普通的农村老太太盖因其本人是凡夫故。
世间人所说的法，无不指经典，其实读诵经典，在明了经旨，心行体会。经乃指月之指，迷人认指为月，岂不荒唐。诵经明理后则可悟入佛知见。若口诵心不悟，则经典反成机境，若落入机境，则失去了诵经的本意。若着在文字相上，甚至望文生义，则被“白纸黑字”欺瞒了。若不能依法不依人、依义不依语，则被“和尚”的舌头迷惑了。迷悟在人，损益由已，与经论无碍。
纯印老人能够觉悟自心，在万事万物中破除攀缘心，自悟自证本具的妙明真心，这是大乘菩萨自觉遵循的根本原理。纯印老人通达常住真心之妙理，心无攀缘，无论遇到任何事情，都能顺其自然，无喜无忧、无惊无怖。老人讲：“佛在心中，心外无佛，求佛不能心外求。”“拜佛求佛要向自己的心性中求，泥像无心，死心不会生活（佛）法……”“遇到什么事情都不要走心。”老人明白心，见自性，是诸佛菩萨之境界。
学佛与修心，迷则谓二，悟则为一。众生与佛本同一心性，因何众生迷而不觉？心有攀缘覆自性故，妙明真心不能现。佛之觉而不迷，心无攀缘，妙明真心现。可见心有攀缘即众生，无见闻觉知、无攀缘就是佛。攀缘即无明，攀缘即造业，攀缘即自缚，攀缘即住相，攀缘则有生死，攀缘即虚幻，攀缘即障真，攀缘即是魔，攀缘即心病……
佛为对治众生诸多心病而说法，法法不离众生妄心、攀缘心，所以佛法就是心法，佛学就是心学，佛法就是医心之药。学佛就是用佛法医心病――修心。这就是学佛之正道，离开修心学佛，着外境界之相即外道。学佛不修心，是不觉悟，没入佛正道。
修心，就是要学习佛法，以佛之知见，破迷开悟，转识成智破攀缘。学佛不修心，就是镀金。老人示现，不离自心，在对待人事物时，不用缘心用真心，随缘不攀缘，心不随境转。要破攀缘心，就要在自己的心地上用功夫，回光返照，对治自己的凡心，破除我执法执。万法唯心，一切由心造。心是决定一切的。心净则土净，心土不二。心有所染，土却秽，土之净秽，本源在心。学佛的根本点，就是自净其心。它是学佛的起脚点亦是落脚点，它必须贯穿学佛、修行的全程。否则，修到何时都不是真修，怎能出苦轮？学佛定要省悟，要在自己的心地用功夫，用佛法医心病，回光返照对治自己的凡心。
纯印老人在往生后的第五天夜里，度犟牛归入佛门时留下四句非常重要的法偈：“诸恶莫作，众善奉行；远离名利，一心念佛。”这四句话言简意赅，统摄事理，不但阐明修心的方法，也道出了世人影响修持的流弊，指出了方便证果的法门。只要依照老人四句法偈修学，没有不成就的。这就叫佛力加持，甘露灌顶。修的如何，在自己而不在佛菩萨。老人家留下的四句偈就是未法时期学佛人的纲领和指南，是证菩提的总方针、总原则。
不断攀缘心，枉持大经咒，
种瓜还得瓜，种豆还得豆。
念佛求感应，愈求愈难受。
学佛能修心，当生可成就。
有形有相本归空，无形无相乃本宗。
一旦心开解其义，一窍通来窍窍通。
4，“无为”与“清净”
佛门以无念为宗，无住为本，无相为用，空寂为体，清净为修行。学佛人必须与事无求，与人无争，心合于道，行顺其自然，无论为国家、为社会、为众生、为佛法投入多少精神、财、物、力，有多大的贡献、功德，必须以无功无德而着。若思想贪求，所得则失净心之本矣。本者，本来清净无为，无为无不为，则不求而得，此即佛门常说的“求不得”“舍得。”舍可区分有限量和无限量，无限量的舍，是完整的舍。以布施来说，若分别亲疏、远近、敌友、内外关系而行布施，虽然是一种舍，但它是有限量的非完整的，反之无分别的舍却财物、精神、肉体，只要能帮助他人得到幸福、快乐，当生即可了生脱死，此即为大舍，此所说的大，非财物，乃心也。物寡心大，大舍。物大（多）心小，小舍。所以舍要平等一如，平等就不起分别，它没有丝毫的自我意识，最为重要的是舍了就了了，真的从心里忘了，此时心是非常清净的。纯印老人往生后，衣物舍得干干净净，除了三件旧衣服外，一无所有。她一生从未向家人学说过施舍的对象，此即菩萨慈悲喜舍“四无量心”的精神。
“无为”，心无挂碍但事则无不为，事来则应，事过则净。如念佛，无念佛之想、无念佛之心，此为真念。空掉了念与不念与清净自性相应（性者空也），才会与佛感应道交。
真正修行，应离文字相、言说相、心缘相，不在白纸黑字上下功夫，应在自心性上作文章。因黑字落在白纸上则文字相也。世人无不对经典着相，误将方便当究竟，悖谬之极也！
达摩西来一字无，全凭心意下功夫。
若在纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。
纯印老人讲：“千法万法，心是真法，千心万心，原本一心。”由此可见法即心，心即法，离心无法，离法无心，心生法生，心灭法灭。法是方法、是生活、是修持中的法则，即便穿衣、吃饭、睡觉等亦都有一定的不能违背的法则，法，必须要契理契机，否则必与愿反，老人曾讲烧饭的法则，她说：“煮饭，无米、无水、无火难成炊，时间不到熄火过早饭则夹生，世间人做每样事情，必须循规蹈矩、心急不得。心急吃不了热豆腐，一口吃不下热馒头。”“铁，百炼方成钢，什么事儿，性急不得。急，肯定不得！”老人以生活喻修行，契理契机告知世人修行是慢功夫，欲速则不达。
契理：不离心性，契机：不可勉强，顺其自然。此即心合乎于理。行，顺其自然。“无为”，空、真、纯，心本无为。“清净”，六根接触六尘不起心不动念，“舍识用根”，以达清净、空灵之境地。
古人言：大道之功能，“穷造化之源，尽性情之妙，备事物之理。”
欲求真法，不必远求，回观返照当体即是，不求而得，无为而成。见其无影之形，窥其微尘之妙，得其空寂之理，守其至柔之用（老人以合面喻），不要以空寂落顽空，不要以佛更得佛、以道更得道。求道无心，道方成。因无心是佛，若再进一步，本来无一物，佛又在何方？真空妙体，心又怎么会存一个佛呢？心中若有一个佛，心非空，则有所立，皆假名相，若借此假名相而求真，则远真空，纯净之本体愈远不可胜算矣！因凡有所立，皆有知见，有知有见道皆假、法皆假、理皆假、佛皆假。所有言语、文字形象、可见物都是假。能知假才能明了如何修真，“去假修真证法身。”人成则佛成，佛成则入真空、先天之理界也！
如何修，单持一声“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”，以此圣号伏住妄念，不住思想、不住言语、不住知见、不住思维，心无众生名，亦无佛号，还我父母未生前的本元。为何无众生，无佛名？此即度众生无度众生念，念佛无佛念，念而无念，无念而念，顺其自然，有声、无声、心声的行住坐卧不离佛号地念下去,“净念相继”功夫成片矣！不住众生，不住佛，无求无得，本来无一物，清净本元，从此体悟，道不得而得也！
具体方法：择善友而交，择契理善书而读，择善言而听，择善行而为，择易学殊胜之法而修，为初学佛者切要的功夫。
要守住身、口、意之关：勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之地，勿展无益身心之书，勿听无益身心之音，勿取无益身心之乐，勿染无益身心之嗜。为人处事骨宜刚、气宜柔、志宜大、胆宜小、心宜虚、言宜实、慧宜增、福宜惜、虑宜远。应谦谦为怀，免树大招风、名高谤来之危。
犟牛居士对修净土之人有一偈，较适用圆满：“口不论是非，行不介入社会；身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非；事事变化心无住，一心只求真智慧。”
难信之法吾虔信，世人学智吾学愚。
凡圣善恶唯心造，净心本来无实虚。
见怪不为怪，作怪在自心。
本心无邪念，焉能见邪人。
六三年老人三子（犟牛）被提拔为干部，当时干部必须德才兼备，大公无私。五六百人的单位，仅有四、五人为脱产干部，远非十羊九牧可比。
老人对三子开导说：“今后你可要记住：走的正，行的端，三条大道走中间。私心一点不能存，对国家、对别人有利的事，就是小事也要做……工作干好了，受了表扬，也别喜欢，心一喜欢，行为必显傲慢。受了批评，也别烦恼，一烦恼则气馁。受了委屈，不在乎，别总放在心上，总有水清之时……”老人还吟一句古语“大学之道，在明明德。心无私则德明，有私则蒙昧……”
老人对其子的开示言简意赅，说出了作人的准则与方法：
1，明德即自性
明德，在圣不增，在凡不减，人人本具，涵宇宙，化万物，可照天彻地。与佛无二无别。为何我等凡夫，此性不明呢？被五欲六尘、无明烦恼所盖覆住了、障碍住了、不能显现了。欲恢复此性，只要发菩提心，一向专念阿弥陀佛圣号，达功夫成熟时，明德被覆物、障碍物、蒙蔽物就会一点点消失，日常待人、处事、接物不执着五欲六尘，烦恼减，智慧增，明德自然显露。尤其是物欲、情欲为障碍明德显露之最，佛法常说“放下万缘”即指此而言，它蒙昧了我们本有的觉性，使清净光明的觉性透不出来。“五欲”无不是“我”、“私”作怪。正如老人说的：“心无私则德明，有私则蒙昧。”
“天无私而覆，地无私而载，水无私而平净，山无私而藏宝，海无私而纳百川，雨露无私而滋润，日无私而普照，月无私而光洁，草木无私而峥嵘，人若无私即成佛。”正如老人常讲的“无私是君子，有私是小人。”所以一个真修行人，必须要对“五欲”看破、放下。能“看破”是真学问、真智慧，能“放下”是真功夫、真修行。最难放下的，就是“名利”。所以佛说：名利可破道人之皮，可坏道人之肉，可蚀道人之骨，可吸道人之髓――皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者无上菩提也。所以大德告诫修行人要常常提起“觉照”的功夫,要能有觉照,一切贪欲即消,一切妄念即除，物、情的尘缘即断，凡违清净心的世俗，立刻烟消云散。“如此则庶乎处暗室无亏，履平地若恐，对青天而惧，闻雷霆不惊。”
“众生之苦，莫过有身”。有身若不能提起“觉照”的功夫，必然被五欲六尘所左右，自心无主宰。因为自己找不到真“我”，不知明德本体是不动的、清净的、无为的、空寂的、湛然的、灵虚的。以有相的我为真我，为此我而造恶。世人讲“人生一世，吃喝玩乐四个字。否则对不起爹娘给的这张皮了！”可见世人无不被假我所迷惑，完全不知道真我在那里，把假我当真我。因迷惑而造业，因造业而轮回，在轮回中而受苦报。
2，离两边，走中道。
老人讲：“走的正，行的端，三条大道走中间。”即喻佛门的中道。中道就是六度万行，六度圆满即得阿耨多罗三藐三菩提。此即菩萨修的大乘法，此六度修圆满就是佛。从初地至十地方入圣人阶。初地以下：十住、十行、十回向为贤人位。
六度是中道，所谓佛法无边即不落两边之意，世间人无不着边执、边见：喜生而惧死，好美而厌丑，喜顺而悖逆，乐好而怨坏，欣善而弃恶……此即攀缘心作怪。是心有所属，情有所钟，是有我、我所之心，是分别心。心有所住，此心无不是取着於相。攀缘心一起，必然远离中道，而执边见，生爱见烦恼。见烦恼是见解上的迷惑；爱烦恼是思惑。有见思惑二障，不能出轮回，不能了生死。佛说攀缘心是生死根本。攀缘心就是无明妄想。如何分辩攀缘心呢？可从怨亲的分别上看，对亲缘眷属爱着心过重放不下，对怨家时刻挂在心上放不下。若能走中道，将对立的两边，不用对待法，心无分别，必断无明妄想，即证入实相，会入法身。
老人说的“三条大道走中间。”即中道之意，是不二法门，大乘佛法也。
3，左右都是坑，唯走中道路
六五年九、十月间，当时党内天天搞阶级斗争，政治运动一个接一个。电匣子里每天不是批判“左”倾，就是批判“右”倾。老人家说：“电匣子说的多好呀！人世间若不时时事事警觉，自已脚步稍迈差一丁点儿，左边也是火坑，右边还是火坑，不知不觉堕地狱里作鬼去了……”逗得大伙哈哈大笑。她的大孙女纠正说：“奶奶，人家说的是倾，不是坑……那有鬼啦、神啦、地狱啦，净说迷信的话……”老人爱抚地拍拍孙女儿的头说：“看不见的不能说没有，犯人住的牢狱你见过吗？”孙女儿天真的摇摇头。“犯人却在里受苦！倾就是坑，坑就是倾，人不走中间路总是危险。孔夫子讲中庸中道……总理（周恩来）走的就是中庸路，将来错不了。除了他以外，迟早都要掉坑里！”果然在六六年发生了文化大革命，除总理外，老革命家无不被批斗、拉下马，被“火烧”、“炮轰”……
老人倡导的“中庸”，实际是菩萨修的“六度”法门，六度就是中道，此既不二法门。
另外，老人有意在坑的前边加一火字，预见到“文革烈火”马上要燃起，每个人都要卷进烈焰之中，有些人将在烈火里丧生。这场灾难谁也躲不过了！左的、右的必然都要掉到火坑里，掉进的人焉有命在。
“太阳说法，迷人不知”：
老人家非常随和人，早在四十年代，百姓居住条件相当差，草房，两家住对面屋，吃过早饭，大人孩子都愿到老人屋里坐坐，听她讲古人的故事（多半讲二十四孝）。一天她指着刚刚升起的太阳说：“太阳老爷天天给人讲故事，你们谁听见了？”大伙儿惊诧地望着火红的太阳沉默老半天，突然哄笑起来“老人家又逗我们呢！”老人板起面孔一本正经地说：“我说的是真话！”。“那你老说说看，太阳说啥话啦？”“它说的叫生、死法，日出东方是生，日落西方是死，生生死死没完没了。但不管怎么生死，太阳还是太阳……”她指着在地上站着的邻居新媳妇说：“珍媳妇前世是泥瓦匠，心善手巧，但长得丑，满脸大胡子，为奉养老母亲一生没结婚……今世变了俊模样自己也不认识自己了……”新媳妇满脸通红，引得大伙哈哈大笑，人们以为老人家借太阳说笑话呢！老人却很正经很严肃地说：“我讲的是真话，人的一生就是一场戏，人人都扮演不同角色，有贫有富，有喜有忧……整天为了吃穿忙忙碌碌，演的都很认真，可千万别把假戏当真啊！贫富有定份，寿命有定数，若能多行孝道，多存善心，心一转就能改变厄运。善人到啥时候也差不了……”老人的话大家听起来好象明白了，实际并没有一人明白，屋内嘻笑声没了，人们都陷在沉思之中……
日月两盏灯，人间一台戏。
从朝演到暮，谁解其中意！
4、不二妙法，有无一样
六零年灾荒年刚过，人们尚未来得及喘一口气伸展一下疲惫的腰肢，六六年又爆发了“文化大革命”，“造反有理”、“保皇有罪”、“宁要社会主义草不要资本主义苗”、“舍得一身剐敢把皇帝拉下马”……工人、农民、学生，全都造反有功、造反有理去了，本来就很苦的生活，又填了新霜。纯印老称灾荒、“文革”是人们心地不善招感来的两次劫难。那些过去作威作福的人，要受应得的报应……
邻居一家媳妇，常到纯印家串门，见全家九口人正在吃大豆腐炖土豆、玉米面饼子，桌上还有一盘萝卜丝咸菜。她羡慕的说：“你家生活多好，总吃豆腐，有炖菜还有咸菜，多顺口，我们家除了逢年过节吃上一两顿豆腐，平日连见都见不着。每顿饭就是一碗咸菜，生活太苦了……”
纯印老人说：“人是三穷三富活到老。只见眼前利怎么行？其实有和无、富和贫都一样，一点差别没有。人生一世就是受苦报来的，只是人们想不明白看不开，图福有啥用？”
“咋没用呢？吃起来味道就是不一样吗！”
“味道，味道，味短道长，三寸舌下，嗓子一过，啥味都变了，好坏进到肚子里就没有分别了……”说得邻居家媳妇哈哈大笑说：“怎么说味道也是不一样。”老人说：“味不一样，区别不大，但道一样就行呗！人们是把假戏当真了，迷迷糊糊不知我……白天时间短，夜里时间太长，把人都睡糊涂了……”
老人大孙女反驳说：“夏季白天就长，冬季白天才短呢？”
老人哈哈一笑说：“我说的不是眼睛的感觉，是事实的真相……”
人们都大眼瞪小眼，不知所以然。
老人借吃饭，讲轮回法，白天指三善道，黑夜指三恶道。众生在善道里的时间极少、极少，而在恶道里的时间却极长、极长。老人将口内暂短的瞬间比作人、天福，而将舌下、肠腑的停留、缓慢的消化比作地狱、恶鬼、畜生道的苦不堪言。
海藏多罗一夜舟，不居两岸不中流。
一篙撑出虚空外，若得春风笑点头。
5、因因果果不出于心
纯印老人讲：“私心一点不能存，凡对国家、社会、他人有利的事，就是小事也要做。”还讲了顺逆境不走心，总有水清之时。老人的话实际讲的因果与心性的道理。因果法是佛法中最最重要的法则，佛法讲，因果通三世，“过去所造之业为因，现在所受为果。现在所造之业为因，未来所受为果。”苦乐因果无不是由自心所感，十法界、一真法界亦自心所造，事相虽无量，但无一不是因果。无量因果，无一不出于心性。但心性无形无相，看不见、摸不着。无色无味亦无生无灭，世人善恶果报可借因果以见之。
心性是体，因果是相、用。心性是十法界依正庄严的本体；因与果，是十法界依正庄严的相与用。其关系就是体相用的关系。由此可知心性与因果是分不开的一体两面。
一个学佛人，若仅偏重在狭义的心性上，整日只顾净虑自家身心，“闭门修净心，外善不介入”，对事相不谈不做，不理会因果，无度人之心，则对心性之理，亦不能透彻体悟。因理与事是分不开的。对心性若想在理性通达，绝不可舍弃善行的事相。此即老人说的，有利他人的小事也不放过，也要去做。“总有水清时”乃因果不虚之理，善行善报，恶行恶报，丝毫不爽。只要心善、行善，对别人的误解、偏见、诽谤且自由他，总有水清明月现之时。
顿悟心性的道理非一般人所能洞彻，明此理甚难、甚难。但是若从事相上入手，则人人可为，人人可修。极乐净土，带业往生的事相即因果的感应。只要具足信愿行，随缘消旧业，更不造新殃，心能保持临终无挂碍，念佛可往生--万人修万人去。
阿弥陀佛在因地发的愿是“因”，极乐世界是“果”。我们净土法门，念佛是成佛的因，此因三世诸佛无不出广长舌相，说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德……可见诸佛菩萨度众生，无不以念佛为因，成佛为果。即此生发愿求生净土为“因”，将来业报身尽了时，阿弥陀佛依照愿力来接引我们往生彼国是“果”。除此殊胜法门外，末法时期众生依自力决少成就者。
老人总是将惜福、积福、不享福、不用福挂在嘴上，也是讲因果。因为人一旦享福就容易迷惑颠倒，福报再大能享几年？钱再多，又有何用？轮回六道太可怕了。所以一个真明理的学佛人，“心不为善，亦不为恶，老实念佛，求生极乐”，才是真的智慧。因天大的善事，亦非净业，它与心性不相应。心空寂、清净、无为。何为净业？在诸恶莫作，众善奉行之中，以至诚心、清净心老实念佛，愿生净土。当念佛达一心不乱时，就是清净心，清净心就是净业。净业是无漏的善法。只有这样的业因，才会与西方极乐世界的果报相应。
十方三世、宇宙万物的一切事项皆是果报。有果必有因，这个因就在我们心地一念生灭之中。心性理体上决不会有妄相，六凡法界、四圣法界、乃至一真法界，没有一桩不是因果的感应所变现的。由此可知，所造之因皆可得所生如是法界之果。纯印老人所讲的，即改造命运之理，亦为我们指出了修行之方法。“只问耕耘，莫问收获。”要常省自己非，勿视他人过，以看住自心、自身、自口为要。“一声佛号一声心，声声不离自性觉。”
守身如玉莫妄动，守口如瓶莫妄言，
守意如城莫妄念，二六时中佛不断，
————往生之时佛必现。
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